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行为准则或治国方法。由于罗马的思想家的“无能”，他们没有建立起自己
独立的思想体系，而只能对希腊哲学改头换面，调和各派思想为其所用。所
以古罗马哲学的折衷主义色彩浓厚，在共和国后期，就出现出了西赛罗的折
衷主义。此时，罗马共和国的内部斗争尖锐。新兴的“骑士”民主派和贵族
奴隶主之间，在如何对待贵族专制和民主主义，如何对待奴隶起义和平民运
动等问题上发生了分歧。以西赛罗为代表的贵族奴隶主思想家，力图证明实
质上是贵族专权的共和国的合理性；而卢克莱修则公开申斥贵族的腐化和贪
得无厌，宣传希腊民主主义的理想，成为多少符合平民利益的骑士民主派的
代言人。公元前27年，罗马从共和制改变为帝制，结束了统治集团内部长达
百年的斗争。在市国统治的前期，奴隶主专权的社会基础扩大了，奴隶起义
和平民运动也暂时处于低潮。然而这种再度繁荣的局面并不长久，大约从公
元3世纪起，被压迫者的起义以更新的力量和更大的规模爆发起来，加以外
族不断入侵，西罗马帝国终于垮台，结束了在西欧统治了1000余年的奴隶社
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会。反映这一时期的特点，就出现了各种唯心主义、怀疑主义和宗教神秘主
义的流派。
毫无疑问，古代罗马的哲学是欧洲古代哲学的重要组成部分，是欧洲哲
学发展史上的一个重要阶段。但是，作为古希腊哲学的尾声和余脉，它的成
就显然不能与鼎盛时期的希腊哲学相提并论，即便是与希腊化时期——这个
希腊哲学的暮年相比，它也仍有不及。不过，在某些方面，古罗马的哲学与
希腊化时期的哲学倒是颇有类似：各种唯心主义哲学占据了主导地位，哲学
不再有早先蓬勃发展的生命力，表现了古代哲学的没落。最后，罗马的哲学
公开和基督教神学合流，走向了“暗淡的结局”，向中世纪哲学过渡。
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1。卢克莱修哲学
提图斯·卢克莱修·卡鲁斯 （约公元前99—前55年）是罗马共和国晚
期的唯物主义思想家。关于他的生平，我们只知他出生于罗马共和国的末年，
是凯撒的同代人，历史上未留下任何其他可信的记载。据传卢克莱修患有间
隔发作的精神病，最后因病服毒自杀。他用毕生精力写成《物性论》哲学诗
篇6卷。卢克莱修留给后世的这部唯一著作是在死后发表的，原稿不复存在，
抄稿屡经改动，在古代和中世纪漫长的时间里受到蒙昧主义的长期压制，湮
没千余年，直至1473年才被意大利人文主义者波吉奥发掘出来。《物性论》
是一部溶哲学、科学与诗歌为一体的杰作，马克思主义的经典作家盛赞卢克
莱修是“真正罗马的史诗诗人”是“朝气蓬勃，叱咤世界的大胆诗人”。在
书中，卢克莱修以科学的态度和形象化的语言揭示了自然、社会以及人类灵
魂的本性和规律。另外，由于德谟克利特和伊壁鸠鲁两人著作的失传， 《物
性论》也成了研究这个学派的珍贵文献，它被认为是填补两人著作失传后造
成的知识空隙的一部力作。
卢克莱修时代的罗马共和国是这样的。经过200多年的侵略扩张，罗马
已从台伯河上的小城邦一跃而为横跨欧亚非的地中海霸国，社会经济结构和
阶级关系都发生深刻变化。它幅员广大，但并不是统一的国家，对罗马以外
的被征服民族，压榨十分残酷。公元前71年，斯巴达领导的奴隶战争，震撼
了整个罗马世界，激化了各种社会矛盾，统治阶级内部层出不迭的战争，从
前三头同盟到凯撒独裁，都是争夺政权的归属问题。总之，社会动荡不安，
风气奢靡是共和国末年的特点。此外，在罗马国内宗教也大行其道。罗马的
宗教与希腊不同，它是罗马专制统治的掩护物。罗马本是多神教国家，在它
征服各民族之后，又吸收了各民族的各种功能的神以及各种带巫术性质的迷
信形式。罗马的贵族政体，从开始就利用宗教使政权变得神圣。他们把它做
为束缚人民的工具，表达自己的目的和压迫一般平民。
在这样一个迷信充斥、精神颓废的社会里，罗马的哲学也和罗马宗教一
样，以极粗俗的形式传播着。希腊化时代的斯多亚主义、怀疑论流行于罗马。
罗马的斯多亚派宣扬天体神圣，天体可以控制地上人类的命运、人必须服从
绝对力量的宿命论。罗马时代的新怀疑论者比他们的祖师走得更远，在反对
独断主义的借口下，他们怀疑一切知识的真实可信，对社会政治疏远冷漠。
显然，这种思潮是十分适合罗马社会的。
就是在这种社会背景下，卢克莱修为驱散罗马土地上的宗教迷雾，为反
对怀疑论者对理性力量、对社会生活丧失信心，他将中断200多年、影响日
渐减小的伊壁鸠鲁哲学介绍到罗马，振作罗马的民族精神，使它继续发挥战
斗无神论的伟大作用。运用原子论的锐利武器，卢克莱修向宗教、唯心论哲
学展开了猛烈的批判。
（1）对原子论的继承和发展——原子论的完成者
原子论学说是古代朴素唯物主义的最高成就，它确立于古希腊的德谟克
利特，希腊化时代的伊壁鸠鲁对它作了重要补充和发展。伊壁鸠鲁之后，古
罗马的卢克莱修也是一个能真正领略德谟克利特学说精髓的人。他对原子论
哲学进行了更为系统的阐述和说明，成为原子论的完成者。
首先，卢克莱修继承了古希腊唯物论先驱的基本观点，认为“无不能生
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有，有也不能变无”。这个古代世界的物质不灭理论，已为近代科学所证实，
迄今仍然是一切唯物主义哲学的基本出发点。卢克莱修在《物性论》中，以
大量的经验事实和逻辑上的类比推理，详细阐明了这一规律。
卢克莱修认为，自然界没有什么东西能从无中产生，每种东西总有自己
的质料，自己原初物体所寄托的东西。种瓜得瓜，种豆得豆，万物各如其类，
各有各的秘密力量不可变更。春天洒满玫瑰，夏天布满谷穗，秋天果实累累，
都是由于他们有一定的种子，并经过一定的季节、一定的时间和一定的营养；
而如果一切可以从无中来，那么，任何东西就可以产生任何东西，人可以从
大海生出，鱼可以从陆地长出，禽鸟会突然自天而降，果子可以长在任何一
棵树上，牛羊牲畜及一切猛兽，都会充斥满地。果真如此，整个世界就会变
成一个变幻无常，忽生忽灭，没有任何法则和规律的偶然的堆积。我们将无
法断定春天一定有玫瑰，夏天一定有谷穗，秋天一定有葡萄了而这是不可能
的。
基于同样道理，一切既已产生的东西，也不会归于无。因为所有这些东
西，都带着同样的不朽的种子存在。
自然用它们来创造一切，
用它们来繁殖和养育一切，
而当一件东西终于被颠覆的时候，
①
她又分解为这些始基 。
万物有生灭变化，但作为万物始基的物质则是永恒的。自然总是以一物
来建造他物，只是此消彼长而非绝对毁灭。
众多的事物共有着原始物体，
有如那单个字母拚成了无数单词，
这说法我看完全能够成立，
②
不象说无中生有那样荒唐无稽 。
这个“原始物体”组成了众多物质，它是自然的物质基础，也是自然之
所以有一定的规律性的成因。在卢克莱修的学说里，它是构成事物的较小的
物质单元，他称它为“原始物体”、“始基”、“原始胚种”、“种子”、
“元素”等等，实际上就是德谟克利特和伊壁鸠鲁所说的“原子”。原子的
特性是永恒的、不可分的，原子的形状各种各样，每种形状的原子数目是无
限的。它们象字母�