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他继在善知识桑钦巴前听受了为三世一切诸佛共趣大道，也是大车轨龙树与无著两位大师的亲规准绳，复经阿底峡尊者在此藏地阐明的教授──《菩提道次第导释》，是依照噶当教典的讲规而说的。所有教义他都能听受后而作实修获得了定解。据说由于这位善知识，他是发有伟大的护持正法的愿力已得成熟的一位大师的缘故，他不仅是在昼间听受一切佛经和经论等，又已获得净治幻梦的原因，所以他在夜里梦中复在阿阇黎德光前听受《毗奈耶》；在寂天菩萨前听受《入行论》；在阿阇黎世亲前听受《对法俱舍论》；在阿阇黎方象前听受《集量颂》等；在阿阇黎法称前听受《释量论》等因明七论；在阿阇黎月称前听受《密集》；在至尊弥勒前听受《现观庄严颂》等。就这样他是已获得到了闻法大海的彼岸。特别是由于他对于毗奈耶已彻底精通的缘故，所以贡波（即怙主明王）等一切护法，和许多善神都来劝请说：“请著一部能使藏中的受化众生容易通晓的摄四部律要义的毗奈耶论著。我们对于依你所著论著而作闻思的一切人士，都愿如爱子般地保护他。”同时许多僧伽也劝请去主持讲学僧院，他于是来到大学法僧院中，登讲学的狮子座而广弘宣说大车轨诸经论，并摄四部律要义而著作了解说律经的《日光论》。据传说一切善神为了赞说他作的这部论著的缘故，他刚一著完，就被一切善神将论著函卷迎请走了，后来他再次复著这一论著。此外这位大师复著作了许多如菩提道次第等的论著。这位大师他也效法博多瓦的史事高风，获得结合大车轨诸经论来讲说菩提道次第的无畏辩才。外表虽是看起来他对密教是很严谨慎重的，而他的内德确是具足修密彻底的功德。以此他是已获得吉祥密集的圆满次第的住持梦幻功德，所以他能显现在梦中去到一切他方佛刹，与及向应化众生说法、在一切佛菩萨前闻法等各种幻化的功德。这类事迹也不过是为前面一样附说一点而已。
这位大德他广作弘法利生的事业，直到七十二岁时，他对一切僧众说了许多教诫他们的话，并将学院法座托付给门扎巴后，也就示寂了。这位大德虽拥有许多不可思议弟子，但能做他的代表人的首要弟子，确为善知识门扎巴。
以此意乐菩提道次第修心的人们应当对于这位持律大师祈祷求加持，并应清净守护佛法的内珍宝藏──毗奈耶而为基础的情况下，勤修菩提道次第修心教授。
三十六、善知识门扎巴的历史
根据宗喀巴大师所作“师承赞颂”中，有颂句说：“透达对法海，当推门扎巴。”
获得这样赞叹的善知识门扎巴是降生在门地与措那地方之间的门扎地区。他少年时代，由于秉赋著很厚的正法习染，对于自己的乡土和亲族等也就不生贪恋、弃如唾秽，而来到僧院中大堪布措那巴的座前出了家，起名叫楚称扎喜（译义为戒吉祥）。他心行两方面都很如法地依止大堪布措那巴（系以地名人），而学习解释三藏的大车轨诸教典，获得善巧精通的地位。特别是对于对法七论，和释论等都学习得来彻底精通，获得对于对法教义的无畏辩才。他复从措那巴座前受具足戒，并听受毗奈耶一切学处之后，他也就依戒实行，遂成为最胜的一位持律大师。就这样他钻研对于经教大海而无别彻底的善巧精通中，他更行在措那巴前听受依噶当教典派讲规而宣说的菩提道次第导修教授，随即实修起来而生起特别的修验，以此成为善巧、戒严、贤良三德具备的一位大善知识。措那巴大师也见他将成为能住持佛教中德行堪赞的主要人物，常时对他说：“你得作学院中的法座主持人。”
可是由于这位门扎巴大师对于菩提道次第获得彻底的修验，哪怕是梵天、帝释荣耀福德，他也不生羡慕。对于此生的名利恭敬，更不待说，是一点羡慕也没有的，因此他婉言辞谢说：“我怎样能够继持上师的法座。”到后来大阿阇黎措那巴临终时，曾经召集僧众做了广大的训言，并说这一法座交付与门扎巴来主持。说后而示寂。因此上师最后所说的话成为遗嘱，无法不遵。于是由门扎巴继登学院法座，主要广讲毗奈耶及对法；并按照旧规来讲说般若、因明、中观等教义，而使大车轨诸经论的教理得到很大的弘扬。对于一般具缘的人士，依噶当教典派的说规来详讲《菩提道次第导修教授》，以此许多人士都得到饱餐妙法甘露。他为了利益后来应化众生起见，复著有《菩提道次第导修释义》。由这位大堪布门扎巴教育而出的善巧有成的弟子，有佳钦．勒季多杰（义为大成就者．业金刚），及堪钦．却季桑波（义为大堪布法护贤）等，对佛教作出了广大事业的许多弟子。
以此意乐菩提道次修心的人们，应当对于善知识门扎巴大师祈祷求加持，而效法这位大师的高风史事，由精研大车轨诸经论，而使内心体现一切经论皆教授。同时勤修所体现的经论中的教授──菩提道次第来调伏自心，并对其他应化有情也应做出决定的饶益。
三十七、善知识堪钦．却季桑波的历史
根据宗喀巴大师所作的“师承赞”颂文中说：“获得深广法，众生之依护，弘法事业贤，师前我启请。”（前三句每句末一字是此师的名号，这是依名而赞的写法。）
值得这样赞叹的堪钦．却季桑波（译义为大堪布法护贤），降生在梁地区一家种姓高贵而圆满的家中。幼年的时候，他的父母带他来到大堪布措那巴的讲学院去，与措那巴相见的时候，风将措那巴的法衣吹起，恰好盖覆在孩子的身上，真如把孩子包裹起来一样。以此大堪布措那巴笑而大生欢喜，也就对孩子的父母说：“这孩子真是有用我的法衣包护起来的因缘，请你们把这孩子布施我吧！”孩子的父母也因难违师命，也就把孩子供献给措那巴大师。措那巴大师接收后起名叫却季桑波（义为法护贤，法衣保护下的贤者的意思）。到七岁时出家，同时很好地学三藏经教，到成年时，措那巴大师随即与他传受具足戒，如保护自己眼珠般爱护他，并将自己所有的经教和教授都完全传授与他。特别是依噶当讲规而说的菩提道次第一切教授也尽量传给他。直到大堪布措那巴示寂后，他才如法依止善知识门扎巴大师，而听受门扎巴所有的经教和教授。特别是听受了菩提道次第导修讲义很多次，并经过研习，由此依噶当的教典派讲规的菩提道次第教授融会在自心中而实修，获得向其他有情宣说这一教授旳无畏辩才。传说这位大师是一位已到达闻海的彼岸，而获得很高证道──“不还果”相的大德。
这位大堪布法护贤，他亲近措那巴与门扎巴两位善知识的座前，屡次听受依噶当教典派讲规的三士道次第而作了彻底的修学。很明显的是，至尊法王宗喀巴大师念起在这位大师前听受过噶当教典派讲规的菩提道次第的导修讲义的这一法恩而作赞颂。由一切智宗喀巴大师听受这一噶当教典派的道次第，而对无数具缘人士传授宣说，由此这一正法的利生事业也就普遍于一切大地之上。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位获得不还果位的大菩萨法护贤大堪布祈祷加持。并效法这位大师的史事高风，学习总摄一切佛经和经论的教法大海──菩提道次第的时候，不仅以获得一次诵读经教的传授，和仅知道一、二修法的所缘而为满足。应当是亲近善巧的善知识，而多次听受教义，生起定解，内心也才能与所听的若干法要结合起来勤奋地修学。
三十八、善知识懀锻撸偾喟偷睦贰�
从善知识种敦巴传博多瓦而次第承传到大堪布．法护贤的这一承传次第，至尊一切智宗喀巴大师称它为噶当教典派听受菩提道次的传承。现在要说�