按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
只好就地搭些茅蓬或小屋来住，同时做一些垦荒地等等。以此僧众们在梦里常梦著蛇、蝎、蛙、蝌蚪等动物。善知识博多瓦对他们说：“你们不必害怕，我的背后有西方广目天在如影随形般地常时护著。受不到灾厄的原因，又因为我是以菩萨现声闻相来作众生事业的十六尊者中之一个。”他又对让．底玛瓦说：“你不要因自己不聪明伶俐而灰心，我是十六尊者中的一位，因此你能和我相值遇，算是你有很大福德。”传称博多瓦是十六尊者中的因陀罗尊者（义为生支）的化身，对于这样的传称，博多瓦他自己也是认可的。
《噶当宝笈》中在善知识法王种尊者《信坚本生传》里记别说：“善知识博多瓦他将成为种尊者首要大弟子。护持佛宝的是博多瓦，护持法宝的是朴穷瓦，护持僧宝的是懀锻摺！倍凇缎偶岜旧分械脑氖钦庋担骸霸诓辉兜慕矗幸晃换こ址鸨Φ牡茏用是迳ㄒ逦γ鳎床┒嗤叽笫Γ晌ど笫Γㄖ肿鹫呙洌┑氖滓蟮茏印；こ址ūΦ牡茏樱肼崇疲ㄒ逦保雌忧钔叽笫Γ晌质蔽蚀鸱ㄒ宓姆ㄖ鳎こ稚Φ牡茏樱偾喟停ㄒ逦溲妫磻＇哦瓦大师），他勤修胜生大师所传的众多教授，将成为对佛陀教法作饶益的一位善知识正士。”又《噶当宝笈》中说：“彼三昆仲者，即是三怙主的化身。”在《噶当宝笈》的授记品有颂说：“从此观自在，妙音与密主，文殊变化现，童身美妙相，五台到此来，前三我弟子，博多与朴穷，懀度ブ佟！钡敝肿鹫呓飨虬⒌紫孔鹫咦鞔蠊┭氖焙颍⒌紫孔鹫咚档溃骸班擞矗∥蚁衷诠鄄彀咨樱谡獠赝粒辛逯纸ⅰ！闭馑档氖瞧忧钔摺Ｓ炙担骸盎粕铀邓芯攀纸ⅰ！闭庵傅氖遣┒嗤摺Ｓ炙担骸袄渡铀邓杂谄刑岱郑幸话倭寰咴担酥薪隽挥杏蛟怠！闭馐侵笐＇哦瓦而说。
又据说过去尼泊尔圣菩提塔，早晚二时，是人们作绕塔的时候，午间四大入睡眠状态时，是非人等作绕塔的时候，在这时候，如果不是已获得成就的人去绕塔定遭灾厄。有一瑜伽者，他修亥母获得成就，他到非人中去绕塔时，听得非人等作歌中有这样的歌颂唱道：“虽于往昔中，发起无上愿，现生阿底峡，（作）迷性现缘游，绍隆燃灯种，圣者三昆仲，一在此南界，文殊无二身，一在海波土，观音所化身。一在芒裕城，密主无别身。”以此来看，三昆仲他们的所依身真实是怙主三尊所化现。
在《噶当教法史》中也说噶当三昆仲是怙主三尊的化身。总之实际是说他们是化身的士夫。以普遍一般受化人们的眼光来看，他们的事业史事也是不可思议的。善知识博多瓦他唯一依止种敦巴尊者学习所有菩提道次第中，从依止善知识起直到最后无学双运果位之间的一一观修所缘，得到彻底的体会，并护养精修而生起了彻底卓越无垢的修验。在他修持下中两士道，获得成果的时候，他对于此生的色身、受用、名闻恭敬、侍眷等众，任何一种都不生起刹那的贪恋，如隐避的伤兽，而去到寂静的处所精修。有一次，有一施主供养一颗绿中带红润的大松耳石（这种色彩的大松石是极珍贵难得的）给他的时候，他不用手去接纳（比丘戒，手不过钱财珍物），只作手势示意放在他的面前，他很好地为施主这一供养功德作了回向。到第二天博多瓦师徒们也就到他处去了，供松石的施主心中有些怀疑，不信博师真不用手去摸，他到博多瓦的住处去瞧，他昨天搁的那松石，仍在原处，丝毫未动。善知识博多瓦同他的所有徒眷等都对于任何财物，没有一个不是不起贪著，具有舍此世心的人士。仅以这一高尚史事来说，对于佛教也是极大的美妙庄严。善知识博多瓦的座前，吸收了徒众约有一千人，尽都是能舍此世心修清净解脱的人士，他们都能清净守护三种律仪，将完全圆满的教法，作一修行要道而专修；所有身语意三门一切行为都追踪上师博多瓦的高风而修学。以此他们的美德名声，遍于赡洲各地，就以印度圣地来说，在他们的德风传来之下，也都彼此传说藏土中，出现了一位大菩萨，他拥有出家徒众约一千人，都是一体的能建立清净解脱德行的人物。
又据说有一次善知识博多瓦的屋顶上积了雪，他说：“今晚发生了如《七女悟真传》中那样的心情。”因此他心中很生欢喜。所谓《七女悟真传》中所说的事，又是怎样的呢？传记中有这样的颂词──“剃除烦恼发，披著粪扫衣，乐欲住兰若，何时如愿成。”关于善知识博多瓦的德行事业，据一位噶当派中的大善知识所摄集而作出的评语是这样：“善知识博多瓦是生而具有增上心者，是著名的大律上座，他对佛法作了广大的传播，显见了经藏的总义，造论善巧，持戒精严，僧仪无差，是一位佛教中的主宰人物。他从过去直到现在所有的时间中，一直是在常观察所许的誓愿，奠定律仪基础；一心向往深入经藏；常观贪欲过患；每自掩功德光芒的一位大德。”善知识博多瓦他对三藏是很博通的，并且能显见三藏的一切教义都是一个完整的修行教授，种尊者说他是佛教中的主宰人物的时候，是当他的面前，指著他的颜面而说的，复说他是十六尊者中的一位。确实由于他的才智是很博大的，因此，他的前面任何一种经论典籍，他都能以三士道与它连系起来，对那典籍作总结的讲说。博多瓦曾经这样说：“除嘉季．香大师，与及种老两人外，不管是天人鬼神，都被梵语把他们捆扎起来而搁置著。”他依止种尊者虽说时间不算很长，可是总共也依止了七年之久。
种尊者逝世后，继由伦觉巴和衮巴瓦两位大师如护眼珠般地教抚三昆仲。衮巴瓦逝世后，三昆仲在跋邦塘会商时说道：“我们此生中，不向人们说法；不食筮卜来的供养；不住持寺庙和部院（指僧伽部院）；当发愿来生往生到弥勒和阿底峡尊者的座前。我们三人应彼此相依，一心精修善法。”
关于善知识博多瓦的事业德行，大概情况，在朗嘉饶巴所作的《摄颂》中所举的是这样的：
“不为他人作，宰官与仆役，不扰他人意，不记他人恶，不染虚假意，不作附攀缘，
不去合腐污，不惯习俗流。亏损自愿受，善友彼所交，建造诸塔像，像前复供养，
阅读诸经论，与及布施业，彼亦广大作。一切能舍中，彼之衣与食，生活诸受用，
自供虽菲薄，知足心安素，寂静处所中，彼乐者居住，何以如是作，为修心要故。”
在善知识博多瓦的行传──《妙莲颂释》中的说法：
一、关于他所断离处所，有颂说：
“自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境。
不净及淫秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应远离。”
二、他所断离的朋类，如颂说：
“淫乱及退戒，妇女与爱染，见行不顺者，唯求此世义，
缺立人性等，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。”
三、他所断离的食物：如颂说：
“酒肉葱蒜等，偷劫及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，
与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸著应断离。”
四、他所断离的衣著：如颂说：
“具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，
装饰讲华美，与戒相违衣，与及有袖等，一概应断离。”
五、他所断离的资财：如颂说：
“不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物。
僧物及赎物，他人爱著物，若贪强取财，如敌皆断离。”
六、他所断离的作业：如颂说：
“田业及商业，利贷与养畜，事业工巧业，与及养亲友，
作村诵仪轨（即以赶经忏为业），求雨阻雹等，宦绅两者前，为役皆远离。”
以上是这一传派的六种应断离事。
其次他的所修和所取，即是一切显密经教的心要──三士道菩提道次第之清净解脱修学法门，如以多宝庄严的所有道之支分等。
一、他所修中，依止上师之特点：如颂说：
“不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。”
二、他对戒律之特点：如颂说：
“容受善自身心戒，对教学处如教学。”
三、关于他修心的情况：如颂说：
“修心依次皆净修，等引通达以决择。”
四、他所求知的特点：如颂说：
“不求多类教授门，适学知识皆精习。”
五、他所取之教授要门