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继后，在甲午年，他年满三十八岁时，当上了僧伽大众的主持导领大堪布的职位，他也就对具缘信众广为讲授《律经根本》、《对法集论》、《释量略论》、《般若》等很多经教，以及《大乘修心教授》等来摄受信众。喇嘛达里钦波等萨迦派的裔传诸师，以及布顿仁波切，菩萨索朗扎巴（义为福称）等很多智巧戒严的大师们，都以他为师。他在不可思议的弘法利生事业当中，在下“娘”区的朗毕隆茅蓬，一心专修，对于其他具缘信众，也传授《菩提道次第》，及《修心教授》等很多教法。他年满五十九岁时圆满了这一生度生事业，时在乙卯年（公元一三八七年，明洪武二十年）九月十五日，恰逢月蚀全解的时候，示现圆寂。那时有虹如柱贯入他的尸体，同时天雨瑞花。继后，由冲堆始谟的施主们，齐来迎请扎巴须鲁大师肉身到冲堆去的时候，由布顿仁波切为首率同穿著法衣的比丘约二百人，手持妙香、伞、幢、音乐等种种供养，以及盛大的会众，前来迎接到冲堆城区附近。肉身荼毗时，大降天花，出现很多舍利。在以后的世代中，他的骨灰所制的泥像，及荼毗肉身的余灰烬中，还生出了不少的舍利，发现了这类不可思议的稀有奇迹。
八十一、大堪布索朗扎巴的历史
大堪布索朗扎巴（义为福称），在癸酉年（公元一三三三年，顺宗元统元年）诞生在业谟彭松地方中。那时这位佛子的祖父在梦中，梦见一株花果满枝的大树，有很多美树周匝围绕，以此他说：“看来我们的这一孩童，如果住俗家的话，将是一个富聚人、财、物三者的人，如果修行正法的话，将是拥有广大徒众的人物。”他在幼年时代中，就能任有何物都给他人，对他人有极大的饶益心和悲心，甚至戏玩中，也是一种善法行动。
继后，他年满十八岁时，根却交（义为宝救怙）为作亲教师，须鲁达（义为童盛）为作教导师，完成他出家受沙弥戒，他在戒师前所允许的诸戒学，如理守护之中，精研闻思学业。在辛卯年，他年十九岁（连住胎期共计作为二十岁），由大堪布邓瓦伯为作亲教师，大堪布四论师扎巴须鲁为作教导师，阿阇黎须鲁达为作轨范师，他受得具足戒，对所承受的诸戒学，能谨守不犯。也就在两位戒师前，很好地精研《现观庄严论释》及《戒经大疏讲规》，并听受《对法集论》、《入行论》、《密教内外修行法门及教授》等很多教法。又在大堪布四论师前，听受由杰岗大师所传来的《菩提道次第》、《修心七义论》，及阿底峡尊者的教授《中观真实略论》、《中观教授》、《度母四曼陀罗法》、《白度母修法》、《不动如来缘念三法》、《不动如来观修广法》、《中观派发心诸法类》等，以及《入佛子道》、《坝日瓦师传成就百法》、《药师仪轨及实施法类》、《阿底峡尊者广传》、《菩提道次第》、《修心法类》、《不动如来三种观修种字》、《缘念三法》、《麻衣马头金刚四种法门》、《懀锻叽笫λ夥ā贰ⅰ赌撬魍咚蟊垡粜薹敖淌凇贰ⅰ洞蟊抛值却肫胀呤Υ淌凇贰ⅰ妒甭至Хǖ际汀贰ⅰ吨泄坌薮稳帧贰ⅰ读魉邸贰ⅰ妒鹫咂淼环ā贰ⅰ栋⒌紫孔鹫咚谰媛奂白宰⑹汀返群芏喾牛源硕运穆凼ψ魑芏骷氐母旧鲜Α！�
又在阿阇黎须鲁哲座前，听受《般若十七法类》、《五地品》、《措普瓦师传成就百法》等。又在阿阇黎索朗耶喜（义为福慧）座前，听受《四部律经》、《律根本释》、《中观明句论》、《入中论》、《中观庄严论》、《中观显见论》、《中观二谛论》、《集学及入行二论》、《阿底峡尊者略法百种》、《霞惹瓦师传道炬讲义》、《兰袖珍集及觉敦古巴所著兰袖珍集释》、《切喀瓦所著各宗广论》、《纳塘巴所著胜道论》、《阿底峡尊者传及诸大德上师史事》、《唯识宗起愿发心》、《三士道导释》、《中观广释》、《修心七义论》、《修心八节》、《康垄巴所传修心八段》、《纳塘巴师传开光法》、《十六尊者观修种字广论》、《现证百法》、《上师时供修法》、《不空罥索十六法类》、《密续略疏》等很多经教。又在嘉裕瓦．桑杰觉窝（义为佛陀怙主）座前，听受《嘉裕瓦师传广略开光法》、《八臂救度母》、《誓句三严五尊及三尊修法》等。又在大堪布释迦须鲁（义为释迦童子）座前，听受《阿底峡尊者所传六臂马头金刚羯磨会供》等法类。又在喇嘛扎巴协饶（义为名称智）座前，听受《阿底峡尊者所传纳波巴胜乐法仪轨及鲁亨巴胜乐法释》、《喜金刚灌顶》、《阿底峡尊者所传摩诃玛雅曼陀罗仪轨及修法等》。又在堪布却季伯瓦（义为法吉祥）座前，听受《拏错师传教法次第》、《阿底峡尊者所传菩提忏悔法类》，又在喇嘛恭噶楚称（义为普喜戒）座前，听受《大悲观音法直观教导》、《阿底峡尊者所传不空罥索法类》、《坝日瓦师传不空罥索五尊法门》等。此外还在阿里巴．桑杰耶喜（义为佛智），及喇嘛达摩西班遮（义为法吉祥金刚），旺诺．洛卓登巴（义为智坚），阿阇黎索协（义为福慧），大堪布绛称伯（义为幢吉祥），堪布土巴贡（义为能怙），堪布扎巴伯（义为名称吉祥），绒巴．协饶生根（义为智师子），绛央仁嘉（义为文殊宝胜），喇嘛达里钦波（义为佛大师），纳钦恭洛（义为普智），喇嘛克准巴（义为善巧严），喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢），喇嘛邓约绛称（义为不空幢），伯敦喇嘛当巴（义为具德师），喇嘛恭噶生根（义为普喜师子），喇嘛恭索巴（义为普喜福），哲乌特巴堪布觉谟伽，阿阇黎仁清桑珠（意为宝意成）等，约有三十位上师座前，听受了很多显密教义和教授。
这样他的闻法学业，达到大海的彼岸时，他如过去古德们的行传那样，多闻的教义，用作自心修行的心要。于是他在大堪布邓瓦伯及四论师两位上师座前，求得发菩提心教授──《阿底峡尊者的修要三士道次第》，及所有一切《修菩提心教授》，一心专修。以此他心中生起了殊胜的证达。对于苦乐尊卑荣辱任何来到，都完全纳入在大乘修心的法门中，以此他的菩提心中，任何时候也能安定不乱。此外，他还听受了《般若法规导释》、《轮回涅槃平等性讲释》、《中观广释》、《缘起讲释》等诸教法，心中领会加以精修，由此心中悟达一切法远离八边戏论，如梦幻水月等，安住在大光明三摩地中，任何时间也不散乱，并获得甚深圆满次第三摩地。总说起来，这位大德，他外表示现的威仪，是以正法戒律为基础，沐浴清洁，三衣和滤水、褝杖、钵盂等比丘诸用具，不离身旁，实行三事作风，等同圣优婆离尊者的德范。他内心修持的精要，则为两种大宝菩提心及生圆二次第三摩地等，以此确是一位坚住比丘金刚持的大师。
继后，在丙寅年，他年满五十四岁时，任却隆（义为法教寺）寺堪布职，一直任职有一十八年的长时间中，抚育僧伽大众。他由四摄之门，作弘法利生的事业，门下弟子中出有如萨迦教主大喇嘛恭洛（义为普喜智）、及喇嘛邓约绛称（义为不空幢）、伯敦喇嘛（义为具德师）、喇嘛恭噶勒比绛称（义为普喜善幢）、佛子妥默桑波（义为无著贤）、智王布顿仁波切（义为布顿大师）等，不可思议的善巧成就的大德等。他对汉蒙及康区上下所有作恶多端的人们，用各种方便摄受他们入于善法加行中，对所有在家的人们，则使他们修学优婆塞等戒学基础。总之，他从悟会和法缘请求及加持等门中，完全作饶益众生事业。由这些德行的力量，权摄一切人非人等诸众生，而成办他的事业。曾经发现多次毗沙门天王来守护他和助成事业的事迹；复有护法摩诃迦那兄妹也在他的住室房顶，发生将塌危险时，�