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继由扎什伦布寺院喇嘛等，及大众启请大师前来后藏，大师应请前往后藏，沿途为难以数计僧俗大众，广传增上善及解脱道教法种子。到温寺时，大师在温萨巴大师的灵骨塔前，大兴供养，并发宏愿。由克珠．桑杰耶喜（义为佛智）的启请，大师为温寺僧众传授了很多要法。由扎什伦布寺僧众捧持各种供养，迎接大师登无畏狮子座，为会众讲说传授了很多显密教法。大师继即前往噶当教法发源地纳塘作供养发愿，并为僧俗大众广施法雨。继前往扛金却迫寺（雪域法增寺）中，在吉祥军刀天女护法前，作盛大的供养及劝行事业，并为僧会大众说法。继前往措普寺，在弥勒大像前作供养发宏愿。继前往萨迦寺，在所有经、塔、像前，作大供养，特别是寺中的犀皮所制的护法神面具，谁也不敢抚摸，大师用手取下，将尘土拭净，手捧面具，注目观想时，发现护法发生欢喜稀有瑞相。继前往喀乌，在贡谢护法前，催请行事业，得到护法示现欢喜的征相。继返哲蚌大寺主持教法的重心。继由色拉寺僧众虔诚启请，大师前往色拉大寺广传很多显密教法。就这样大师为弘圣教不避辛苦，足迹遍游卫藏各区。对于佛法还没有生信的大众令其生信，已生信的令其增长，使宗喀巴大师教法，普兴于诸方，他主要是主持哲蚌寺和嘉寺两寺，并轮替驻锡两寺，由财法二施之门来作教抚。
他在作这样弘法事业的一切时间中，从来没有间断过他的精修次第。以一天来说，他的修行次第：是先修毗沙门供沐法，继修皈依、礼拜供养法、菩提道次直观修法、北俱卢及大小贡波长寿法、四尊合修灌顶、入心往生等法、黑文殊法、上师瑜伽法、发心仪轨、禅定眠诀、胜乐身曼陀罗及根本咒百遍、心咒及还心咒三百遍、不动金刚咒百遍、甘丹四尊诵修法及咒百遍、赞颂及愿文类、无量寿生圆二次第、长寿法指授、白度母法、文殊法、妙音母红白二法、空行母法类诵修、胜乐四座进修三百遍、长咒二十一遍、主要修菩提道次第、修菩提心法、观修“觉”法、生圆二次第诸法类、多种护法圆满供及赞颂、劝请事业等法，都是不断地精修。
继在辛未年，阿尔泰王闻大师的声誉，心生敬信，启请大师前往东蒙古。大师观察自己度化的机缘成熟，也就应请前往，并约将来他和施主在青海地区相会，暂派持律师准珠桑波（义为精进贤）为那边供师处所的总管。到了起程前往青海去的时候，前来送行的有甘丹寺退位座主，及色拉、哲蚌两寺导师、峨喀瓦大师、后藏班钦、日巴生根、温萨．桑杰耶喜、扎喜仁巴师徒、嘉寺的朗喀绛巴师徒等，总括说有唉达雅鲁一带的很多师徒等，及哲贡迦的代表，及很多部落的代表，蒙王扎喜饶登（义为吉祥坚）等。大师对送行人们，大都说：预计从那边随即返藏。大师从热振起身上马的时候，扎喜饶登王手握大师的马镫作颂说：“教法吉祥师寿固，持教大德遍十方。”由于仓促地作颂两句，也就流下泪来，不能续颂下去。大师在马上续颂说道：“圣教施主权威增，教法久住吉祥来。”于是动身到达孜曲喀（长江上游）的时候，由于鬼神作变，江水突然波涛大涌，彼此两岸都难渡过，大师只略示忿怒神相，并作克制手印以镇伏，一切人畜都得安全渡过。继到达业措（鱼湖）上区的时候，以寺院为首率同所有僧俗大众，齐集大会，以三千两黄金为主的盛大供养，供于大师座前，大师为大众传授了《上师瑜伽法》、及《六字大明咒》诵授，并对将近千人的出家众，传授比丘戒，将大众都安置在解脱道中。继续到了黄河岸边的住地时，人们都说河水太大，暂时恐难渡过。待到明天黎明时，一看河水，不过箭筒那样的深，以此大众都发生莫明其妙的惊异。渐次来到阿日迦波草原支幕住憩的时候，阿日大众前来供养大师马千匹，及其他牲畜将近万头。天空彩虹作幕，天雨瑞花。大师对那里的所有人众，广说教法，播下解脱种子。
渐次由过去委派去作蒙王阿尔泰的供师处总管法王准珠桑波，及译师国师二人为主率领五百马队，从蒙王驾前，前来迎接大师。渐次到了五月十五日，所有旗队、乐队，各级执事人等，以及堪作蒙王上师的诸大德、才德智力等都十分高超的蒙王驾前侍从人员等，在各级执事的后面，不是任意乱走，而是上流行态彬彬有礼，如大象徐步沐池中那般安详稳步。他们的左右及后面，有数以千计的汉、蒙僧俗的很多马队围绕，地动山摇般地走了约一次午餐的时候。那位依长寿天运作这诤劫时中的转轮王阿尔泰本人，为表示将黑暗的边区变为白净的善土，他特穿白缎服，率领仆从约有万人，以及他的王妃也率领很多仆役，一同来赴庆祝师宾与施主相会大会。会开始时，是用银五百两所制曼陀盆，上供一可容一升量的金碗，碗中盛满各种珍宝。此外五彩上缎二十疋、以装饰诸宝鞍镫的白色骏马十匹作领先的良马百匹、市中所无的极品五彩缎十疋、白银千两、绸布等难以数计的物品，供献在大师座前。于是在千百市场集会的当中，师宾和施主犹如日月双星一齐来到。由皇太极（译音）发言，国师译师坝根喀翻译说：“过去在切迦地区的种姓中，以切族的势力为大，以武力将汉、藏、蒙三族人众统治在权下。也就与萨迦派连系上师宾和施主的关系，使佛法大兴。后来，从帖木耳王朝佛法中断，作的是罪业，吃的是血肉，成为如血海般的黑暗世界。现在得到如日月双星的师宾和施主的恩德，指示出正法的大道，变血海为乳海，这样的恩是很大的，这里地区中所有的汉、藏、蒙三族大众，都应当守持十善法戒。从今天起，特别是对蒙古‘切迦’制定法规如下：过去蒙人死后，不管贵贱的人们，是把自己的妻妾奴仆牛马等，杀来作牺牲品。今后，应对杀作牺牲品的牛马等凭心作一适合的代价，供于僧众及上师，请求为亡者作回向祝愿。绝对禁止杀害生命来追荐祭祀亡人。如果仍照旧习行事，所杀的是人，则依法处死刑，如果所杀的是牛马等畜类，则依法全抄其财物。如果对于喇嘛及僧装者，捶打鞭鞑，对动手者全抄其基业。过去在木主上写上亡者的姓名，每月初八、十日、三十这三天中，杀牛马等来作血食祭祀，依贫富来作杀牲的多少。从今后起，将所有木主烧掉，逢年月时中的供祭，绝对禁止杀生，如有犯者，依法处以随他所杀的牛马生物十倍的处罚。不烧木主者，处以抄家。木主的供奉，代以供一六臂怙主护法神像，对于这一神的供奉，也只能用三素食来作供品，绝对不许用血肉来作供。此外，一切人等都应勤行善法。逢每月初八、十五、三十这三天应持斋戒。汉、藏、蒙所有大众当不作不必要的劫夺杀害。总的说来，这一地区也应当如西藏卫藏各区那样的作法。”宣布了这样的很多法规。大师也为大众传授了《六字大明咒》，由译师用蒙语翻译，令众得知。以此不管贫富贵贱所有大众，都诵《六字大明咒》，发现彩虹作幕，天雨瑞花等瑞相。那边地区中，宗喀巴大师的教法，获得大弘增长，发现很多善神欢喜的瑞相。
继在这师宾和施主相会的地方上，建立起佛殿，供起佛像、经、塔并安置了很多僧众。在庆祝大会中，供大师的供物：有以市中所无的三件极珍贵的大披风为主的缎料披风一百件、五色彩缎一百疋、以珍宝的珠串三串为首的珠串一百串、各种兽皮一百张、满盛珍珠一大金碗、蟠龙银印全套七颗、白银千两制成的器具，金帽及全套服装等蒙王自用的服饰、每件白银五两所制的碗和碗托七套、马蹄及羊蹄形的银宝