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大师正如《噶当幻化经卷》中所记别说：“为观世音所化现”那样，观世音菩萨为弘文殊宗喀巴教法，而如愿化身为一切智根敦主如日月光辉的名称，由救度母助成他建立扎什伦布大寺，以无垢完整的宗喀巴大师显密教法作说修两种的纲领，赡洲中所有难以数计的善巧有成的人士，饱餐大师著述嘉言，而成就其清净事业行传的，遍于一切方隅。大师这一生圆满完成他的应化众生事业直到享寿八十四岁时，是在甲午年（公元一四七四年，明成化十年）冬月初八日拂晓，结金刚跏趺，手作定印，三空次第合入后，而现证一切空胜义光明；一反在过去在病中消瘦形态，那时身相突然变成如月圆满，所有皱纹随即消失，而成为灿烂悦目的光辉身相。有些见其身光为黄红色的，有些见为白黄色的，有些见其身光如金色的。那时现证胜义光明，从转变成就死有法身中，而现起中有幻化身。根据这些来看大师确已证得殊胜悉地是无疑的。那么，传说后来大师将受生汉地，这又是怎样一回事呢？这正如大师所说：“由于是以幻化去受生，故不矛盾。”在示寂时间的天空，现证一切空光明情状，是如此这般，简直有如通知诸方世界那样，虚空界极其莹洁毫无纤尘微云，一切大地无风流动，就连些微凉风，也不见起，这种情状经四十五天之久。诸天人齐来散供瑞花，大半如君陀花那样白，如珍珠那样的光彩，如月那样的显亮，大如掌的，大如车轮，无量无数，一些蓝色，一些黄色，一些红色等如雨般的下降。大师肉身前面，现起五彩虹霓，光华灿烂经久不散。大半天空现起白虹如宝盖，如张幢幡；寺院的左右，各种彩虹有如悬彩布满各方，多日方散。勇士空行等众在晚间也齐鸣锣钹等诸般音乐，在白昼传来响亮的犍槌声，众都惊疑这不是一人所击，也察觉不出从何方哪地击起的声音，这样经多天方息。总之，如同释迦佛世尊在拘尸那城示寂时，诸天前来供养的情状，是一般无二的。继此，即由大师首要弟子持律大师为首，率同大半僧众约二千多人，在师灵前作祈祷供灵法事，并发广大宏愿，诸施主及受学僧俗人众，以及僧院职事等都来灵前，供内外无量诸供，一切殿堂楼房僧院都供满连如珠鬘般的明灯。作完这般福慧二资，满足所有心愿后，在未年新年刚到也就去迎请金刚阿阇黎桑波扎喜（义为贤吉祥），从藏来到，当即备幢幡仪杖迎登狮座，授权补处大师法王之位，并由持律大师散花供养，赞颂吉祥。由于根敦主大师对圣教作出了极大事业，以此传徒也难以数计，其中能广宏事业的住持教法大德有：持律师洛卓伯巴（义为智隐）、杜纳巴．伯敦桑波（义为功德贤）、班钦．桑波扎喜（义为贤吉祥）、班钦．隆日嘉措（义为教理海）、班钦．耶喜哲谟（义为智峰）、却觉伯桑（义为法德贤）、克珠．洛桑嘉措（义为宝贤海）、夏仲．恭迦邓勒（义为普喜善）、勒清．恭迦绛称（义为普喜幢）、绛央迦尾洛卓（义为曼殊喜智）、恭清．却拉峨色（义为方神光）等许多弟子。首要弟子为持律师洛卓伯巴。
附一、持律师洛卓伯巴略传
这位大师，是在庚辰年（公元一五八○年，明万历八年），降生在后藏上部曲阁区的约仲城中，师在孩童时期，对有情生起悲心的时候，就自然地流泪不止，这是由本性中现起的悲相。继后师到纳塘在大堪布．住巴协饶（成智）座前出家，命名叫桑珠扎巴伯敦（义为意成名称德），依大译师桑迦西（义为僧吉祥）听受许多《声明》论著。继后，由于他看见哲日山等处的许多修行胜地，发生现在我愿作一个大修行人的念头。那时，师的法友有一康区僧人劝他说：“暂时求学经论吧！然后才去修行那就很好，否则现在就修的话，那是鲁莽愚修。”以此继续学习还未学完的经教。这位大师说：“我那时如果住哲日山修行，或许将成为一个大修士，但是能否值遇这一甚深中观见，那是不能知道的。”继此，师与一些法友结伴同赴前藏的时候，在能见桑耶山的一条道上，他突然失去知觉而昏倒，同伴对他很好救护苏醒转来，他说：“我所见的是同一位大德结伴而行，到了说是桑耶佛殿的跟前，与那位大德一同进门去的时候，有一白色人说：‘你这人往哪里去，将我挡住不让进去。’就在这时，我在梦中，听到他人叫我的声音，以此恢复知觉苏醒过来。那白色人是那位大德的本尊，以此是他解除了我的灾难。”此后勤学《般若》，一直研习了三年的时间，对于教法，也就成为通达无碍。
继后想学《中论》，及《释量论》的时候，又是法友康区僧人劝他说：“你如果想学《中论》及《释量论》的话，当以‘甘丹寺’为最好。”以此因缘，他前往甘丹寺，到了贾曹杰甘丹教主的座前，在那时也就与协饶生根及根敦主两位大师相见。他想《般若》自己已经是这样了知，念当对于《中论》，及《释量论》学成善巧，也就在贾曹杰大师座前听讲，也在法王协饶生根及根敦主两师座前听讲；以此一变过去所学《般若》诸宗，而对宗喀巴师徒的不共宗见，获得生起定信。特别是他虽是没有见著宗喀巴大师，然对宗喀巴大师确生起视如真佛的思想，他说：“这好像有一种业力因缘，法友康区僧人对我是有大恩的。”
继后，这位佛子持律大师到了二十六岁时，在乙巳年，贾曹杰大师为作亲教师，持律大师扎巴绛称为作轨范师，仁嘉瓦为作教授师，在僧伽大众当中，受具足戒，成为真正比丘。师从此哪怕是细微过犯，也不染犯，护戒如护眼珠，以此都称他叫持律师。他继想如果不听讲《毗奈耶》，那就行将成为如一些十论师，也不懂《毗奈耶》条规实施是怎样的。他想应当对于律经四部中所说的开、遮、应行三者的所有学处，毫不紊乱地获得了知，于是在持律大师扎巴绛称座前，听讲戒学处及其规约等。他说《菩提道次第》最初也是在持律大师座前听得的。此外还听受了很多教法。
他继在法王协饶生根座前，听讲《密集本续》及其释论，圆座明灯论等宗喀巴大师著述，以及圣传法类完全听受，并听受关于《胜乐本续释》及其释论《如意乳牛》、鲁枳两师所传的圆满次第的胜乐法类等许多法门。主要所有金刚乘法恩，是从大德协饶生根座前，圆满听受，以此对协饶生根大师作为恩德最大的上师。关于以四部难论为主的许多性相法类经论，他是在一切智根敦主大师座前听受的；以此关于三藏经论方面，则以根敦主大师为唯一受恩深重的上师。这位大师求广大多闻的情况，如他自己所说：“我在教师一切智座前，听讲《毗奈耶》共复座六次，又在法王须鲁嘉却（义为童胜）座前听讲一次，共七次。又我在‘坝索寺’讲说一次宗见导释的时候，对离一异品的义理，作了一次最广的解说；这是由于我在教师一切智座前听受的没有忘掉，又加上我在教师座前，得过一次大乘修心的修验直观教法。”
这位持律大师洛卓伯巴，他是一切智根敦主的所有寺外他方僧伽召集的掌管师，他所教育下的门人，也是很不少的。他在中间有段时期，去到伦波哲从拔峨．云登嘉措大师座前（能海）听受了许多密法教授及其实施法。根敦主大师及持律师洛卓伯巴两位大德对圣教，作出了极大的事业；特别是在后藏，为了弘昌宗喀巴大师教法起见，建立扎什伦布寺等，经历千辛万苦，完成宏大的僧院。所有赡洲诸方人士齐来根敦主大师座前求法受教的，是难数计，