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他前往后藏礼谒班禅洛桑耶喜请长久住世。那时班禅大师对我们上师说道：“这里的僧众对你有极大的敬信，以此请你为他们传授一次《菩提道次第讲授》。许多高深佛法中，无过于菩提道次第，对一切利钝诸根众生的利益大。”我们上师应班禅大师之命，从六月初四日起至七月初四日一月之间，为具信五百大众详讲《菩提道次第坦途指导讲授》，以及说《菩提道次第广论经教》并讲授与《喜足天众》等许多法要。后对于研习经论的利智诸人，欢喜地传授了《度母随赐灌顶》。在传菩提道次第《发心供养仪轨》的那天，来会僧众约二千人，寺中上中下诸处都充满僧众；因此传授了详广的《发心供养仪轨》，发现天降花雨等不可思议瑞相。那时有一些求学法义人士启请我们上师讲授一次《供养上师法》的时候，本来打算传授对象，限于得过大灌顶的人士，但在僧众大会中做这样的准备时，全体僧众大哗，难于阻止参加。当这群僧众充满了福善新殿中的时候，我们上师的座台只好从内庙搬出，设在外庙来作讲授《上师供养法》。当时上师这样说道：“上师供养法中‘空乐无别’这一法要，总的说来，它具备显密二道的扼要，特别是具足无上瑜伽生圆二次第道中的扼要，以此对于没有得过大灌顶的人士，不应宣说。但是你们僧众有了这样大的信仰的时候，我只好很好地给你们讲授《上师供养法》。只要对于你们大众能饶益，纵使我为非器宣说密法，哪怕因此堕入地狱，我也甘愿忍受大苦！”这一情节是作为成就菩提心者的德行史事，确是极为稀有。这种不愿为自利而取解脱乐，但如果是为利众生的缘故，堕入地狱大火中也甘心乐受，这即是伟大菩萨的无上精神。由这种情节来看，我们上师的心中具有伟大的慈心、悲心、菩提心，以心量狭小的人们来说只生随喜也有畏难。这是由上师这般有成的果相，可以得知的。以此意乐修学诸佛所喜之道（即菩提道次第）的人们，应当对于我们的上师这些贤善作风，至心景仰而效法。
继后，我们上师返回前藏，仍如过去在普布觉时，夏冬两季闭关专修，春秋二季，为难以数计的具信人士，广大弘扬诸佛所趣唯一大道──《菩提道次第》法门。当时，藏王以我们这位上师，是藏地所有智士大德中之群龙上首，请求上师接受甘丹祖寺法王宝座。但是我们上师对于这种崇高职位，谢绝接受。不仅如此，上师对于各方前来求法的广大善信，请求临时添供上师一些饮食用具的人们是很多的，上师仍然是一概辞谢，不予接受。我们上师整个一生中，完全效法噶当派三昆仲，及温萨巴大师等过去诸德清净作风，从来不置庄园种地，手不过银一分及不饮值银一分以上的药用酒，与不作利贷生息等事。这是为受化千百万众所亲见的。上师对于信众所供任何财物，从不浪费一点，完全用作供养三宝，及供养僧众，修建佛像、经典、佛塔等善业。此后，班禅洛桑耶喜圆寂，觅得转世活佛，上师前往扎什伦布晋谒这一转世班禅。那时，上师复对扎什伦布寺僧众详细传授《修心七义论》等许多法要。上师应班禅僧院之请为转世班禅传授《长寿灌顶》，及驱魔除障的《能怖金刚胜诸魔军大灌顶》等许多法要。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措也召见我们上师，共进饮食，详细启问显密经论中许多难义。达赖喇嘛亲口说：“我虽是没有特对这位喇嘛，依师礼供曼遮而求赐法要，但是我启问显密诸难，得到喇嘛没有隐讳地全盘对我宣说，由此我内心获得很大饶益，因此，实际上与在师前请求法要，是没有差别的。”就这样对我们上师无上地尊视。并对上师春秋二季讲说诸法要期中，作供养承事。以及传授《发心供养仪轨》时，供诸珍物，并启请长久住世等善业，都是辗转增上而作。达赖喇嘛复每年定期不断地赐我们上师以达赖喇嘛自用去皮白稞麦上好糌耙。我们上师也常常往谒达赖喇嘛，供上曼遮而启请慈悲摄受。甲戌年达赖喇嘛洛桑格桑嘉措起驾往嘉区时，顺路来到色拉寺的时候，我们上师请求达赖喇嘛为以色拉寺僧众为首率同各方善信大众，传授《十处随缘灌顶》。在这一年，我们上师虽是已届七十三岁高龄，但身体仍极健康，照旧为各各应化众生，依其根器，传授许多要法。
在八月内，上师应我（著者）长久的请求，传授噶当法要──阿底峡尊者师徒之秘法《十六精滴大灌顶》。那时，上师为发动自心圆满清净信念，结合三士道次第，广为讲授。在传“正灌顶”阶段中，详细地讲说如《噶当宝笈》中所出之种敦巴尊者历生事迹。并结合历生事迹中所有贤善事业，详细开示听法众以修行之法。以此复兴噶当圣教法要。在秋季法会中，仍照常例讲授《菩提道次第坦途》并欢喜地对贡波堪钦活佛及我等许多具信大众，传授了上师自己最为保密要法──“胜乐”、“密集”、“能怖”三法中生圆次第诸法，及过去没有传过的一些零散论著的经教诵授。上师复在自修静室中，为少数具缘善信人士，传授《能怖金刚十三尊大灌顶》。在这时，上师说他在梦中，发现他给班禅喇嘛传授《菩提道次第坦途》的征相。这一征相毫无疑问是上师已预知未来的事变。继后，达赖喇嘛洛桑格桑嘉措圆寂后，以此班禅喇嘛洛桑伯敦耶喜为了听受在达赖座前，未能求得的显密诸法要起见，特别迎请我们这位上师请求讲授《菩提道次第》及说《菩提道次第广论》经教全文；与及“胜乐”、“密集”、“能怖”三法之生圆次第诸教授和四家合解；路、枳二师所传“胜乐金刚”灌顶及讲授等法。我们上师也重在不使所说的法，落在“修饰”方面，而使菩提道次第讲授中，所有缘念法门，都著重落在“修持”方面。他在宣说《菩提道次第广论》经教的时候，对于自他各宗派大海，以无垢智理作决择，而开示出清净宗见。以此使班禅喇嘛茅塞顿开，透达宗义。对讲说、辩论、著作等，成为善巧无碍，有如克主杰大师再来出现于此世间。那时，我们上师也迎请班禅喇嘛来到僧众会海的当中，供上无量供养云海，详说温萨巴师徒史事后，继续说：“现世班禅您已成为佛教教主。您如日出现于世间，圆满佛教及说、辩、著作等善巧无碍，从文殊宗喀圣教心要中，获得他力不能阻挠之决定胜解。以此老僧虽死也心安无憾！”班禅喇嘛启请我们上师暂时驻锡扎什伦布寺，但是由于上师每年春秋二季须在普布觉寺中，照例不断讲授《菩提道次第广论》，这是上师平生主要的事业，以此上师愿直至未示寂之前，毕生行此事业而无间。加以圣教明灯章嘉仁波切很快就要来到前藏，上师和章嘉二师相会后，还要商议有关佛教的重要事项。因此，上师辞谢班禅喇嘛的请求。于是上师赴前藏和章嘉仁波切相会。那时藏地关于四密续部中，行部中“朗朗烘绛”（义为现净普照）一法传承将断。知章嘉仁波切有此法传承，上师于是请求章嘉传授此法，得闻此法灌顶。章嘉仁波切也知我们上师前，有由克主杰大师承传而来的《喜金刚九尊灌顶》法要，请求传授了此法灌顶。就这样两位文殊宗喀圣教栋梁，彼此互相敬信，心心相印的当中，我们上师在普布觉高树讲修法幢，法鼓常鸣，除却一切世间黑暗，使法灯常明。为浊世一切苦难众生除三毒剧病，常施法露。一心住持文殊宗喀圣教，所有魔军眷属不能扰动。抱持诸佛菩萨增上心伟大精神，任于何时住持文殊宗喀圣教心要巍然不动。
继后于辛巳年，上师满八十高龄，由班禅大师迎请到后藏，请求讲授《五次第明灯论》。班禅大师对于听受这一法要，为了上师身体健康，灾障不生，特别广大修诵了请师住世法事。我们上师虽是年事已高，目光略逊，但是为令班禅喇嘛成为文殊宗喀圣教之教主；心生欢喜，排除万难，而详细地讲授了《五次第明灯论》。继此之后，班禅大师复请求上师传授《菩提道次第文殊语教》，以及《朗朗烘绛灌顶》与《喜金刚九尊灌顶》。同时顾虑上师高龄，恐生灾障，而特广修诵请师住世法事，并为上师增寿，特修《长寿佛九尊灌顶》法门。由于两师这种伟大的发心，在没有丝毫灾障中，将《朗朗烘绛灌顶》，以及《喜金刚九尊灌顶》法要，详细备毕。《菩提道次第文殊语教》一法，也经过十七次讲座，才详细地讲授完毕。在刚一传授完《菩提道次�