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师满十二岁的时候，观察到住居的俗家，是生起许多罪过的来源；出家一事，佛多番赞扬，它是一切功德的所依处。于是常在父母前，请求去到帕巴拉（义为圣天）座前，学习佛法。父母及亲戚人众都商量说：“邓却松是一恭敬父母，秉性纯良，善巧诸务，勤奋聪敏的儿子，以此，必须令他居家延嗣。打发另一兄弟到帕巴拉座前学法为佳！”父母当即不允其所请。我伟大的佛子上师，由于夙世长久薰修之力，总的说来，他观一切轮回处所如火炕；特别是观居家，为许多罪过的生处。他当时在父母亲友聚会的当中，站起身来说道：“不让我去学法，我在家中是刹那也住不下去的。”说时发出誓言，流泪不止！这样一来，父母亲友等已无法阻止。师遂于甲戌年，年满十三岁时，来到帕巴拉．嘉瓦嘉措（义为胜海）座前，剃度出家著僧衣，受得沙弥戒。当时帕巴拉对一切新出家众，都冠以己名“帕巴”二字来取名。独有对这位新出家师，帕巴拉给他取名叫昂旺绛巴。这一原因，后来我们这位上师弘法利生事业极为隆昌的时候，昌都寺中的年老僧众都说：“帕巴拉不同于其他一般出家僧取名旧规，而取‘绛巴’二字以为名的原因，毫无疑问，这是指示这位大德上师是‘慈尊’的化身。”这样一说，于是师是慈尊化身的美誉，也就遍扬起来了。我师的兄弟仁清勒巴（义为宝善）也亲口说过我们这位大德上师是慈尊化身的许多原因。类同这样的话，还有许多善知识在作请师住世祈祷的书中，也作有师是慈尊化身的许多原因。这样说法传遍于所有徒众中，但是我们的大德上师自己哪能承认他是慈尊的化身，就连是一登地菩萨，他也决不承认；不仅是这样，甚至是一指引路者也不承认。有赠以为一著名善知识的化身语句，师也说出许多极不喜悦的话。
这种情节，过去瑜伽自在大师密勒日巴，讲说他自己进入佛之法门后，行诸苦行的情况时；锡瓦窝（义为寂光）说道：“至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬及行诸苦行；或是求得法后，去到山中勤修的那种毅力。随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回。大师！这如何是好！”说后悲泪不止！至尊大师说道：“思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患。但是有心的人们却是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要。对于粗分的业，常时现起还没有生信的征相，而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法，殊不知空性教理，更为微细，以此知信二者都更难生起。对于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性；而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是‘坚信业果’这一法门，以此，精勤于‘止恶修善’的作法，实为重要。我最初没有通达空性的义理，但由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入三途，而生起怖畏；自然地生起对上师信解，及修法精勤的毅力。我愿你们也依照我的语，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。”又欧仲宣教师菩提罗扎，启问至尊密勒道：“至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为有情意义故，而作诸事业的一位导师？否则定是从无量劫积福慧资粮，证得不退转的一位大菩萨，为正法故，宁舍生命精修甚深瑜伽。这些德相，至尊大师，皆已具足。否则，以我等凡夫众生来说，依照大师那般在上师前，作信解事业等，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮，谁也不能胜任那样的作风。纵许万一有能胜任那种作风，而身体也是不能胜任的。以此，至尊大师，从最初定是一位佛陀，或是一菩萨。因此，我对于正法，有所不能，可是想到凡是见至尊大师面，闻得大师语音的众生，都能获得解脱轮回。以此，我启问至尊大师是金刚大持，或是菩萨的化身吗？”至尊密勒日巴大师说道：“我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持，以此，作这种信解吧！想我是佛菩萨的化身，这诚然是你们对我的纯洁看法；但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的，这是没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身、语、意三门能够虔诚地勤修正法，这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径──‘密乘’之教授与要义，使你没有名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈；这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无间罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱；这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决深信时，对于恶趣苦，能生怖畏。由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力，一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀及菩萨的化身，这是由于对密宗捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事净行、业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门，发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧！”很为明显，我根本上师的意旨所在，就是如上面至尊密勒大师所说那样的情况。但是，我们这位上师，确是慈尊弥勒的加持，已入心中的一位大德，如上师自己的著述中所说：“智镜纯洁面，显现境相时，无知似有知，此智谁引出？文殊加持语，弥勒之事业，进入我心中，念师德撰此。”
继说我师在昌都大寺帕巴拉座前出家后，绍隆僧幢，为一切人天大众，迅速受持圆满佛教，宣扬正法之音。将作如是解脱事业──令无明酣睡所困众生，速得清醒；令轮回狱中被缚众生，速得解脱；令慧眼昏迷，不知何往众生，迅速清识增上及解脱之道。我师生起这样的念头：他想往昔慈悲导师释迦世尊入圣教后，开示出家众当作二事：即读诵（闻思）与修定。我也应当如慈悲世尊释迦所说那样，先作读诵闻思，继修静虑，而进修诸佛所喜妙道。师最初遵照帕巴拉的指示，很好地受持昌都大寺僧院中的诸法行。年满十四岁的时候，在帕巴拉座前，很好地听受了《能怖金刚灌顶》。继后，师见著帕巴拉座前，有一些广说经教的人们谈论教理，以此他对于大车轨诸经论，生起了极大敬信，感动得身毛竖动，油然堕泪！同时生起极大渴望自己何时也能学习到大车轨诸经论，成为一位能分辨有法与非法的理智者。于是他在帕巴拉前，请求允许他赴前藏求学，帕巴拉知道他将成为文殊宗喀圣教的栋梁，也就欢喜地准如所请。师年满十五岁时去到前藏，他先去到色拉大寺，朝拜圣迹，本想继到甘丹大寺中求学。殊知当他去到色拉上院参观圣迹的时候，他看见僧院中的画壁，同时有一股凉风触及他的身体，他顿感生起了一种不可言喻的快乐及很大的信念，心中想念这下我就在这里求学吧！