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此外，珠康巴大师还到过前藏上区几次，他从喇嘛领扎座前，听受得《菩提道次第略论》，及《密集玛各种作业》等许多法要。从霍．噶钦．洛桑邓珠师前，听受得《兰犊瓶集释》、《能怖金刚生圆二次第》、《耳传修心法》、《本尊成就法门》、《中阴祈祷文》、《各种垛玛供法》、《药师上师瑜伽法》、《大手印》等法。在阿阇黎绛巴却敦（义为慈氏法具）师前，听受《文殊语教修验导授》，及主持传授发心仪轨作法等。在作发心供养的时候，发现天雨花瑞相，以此上师十分欢喜。此外，他还在利顶喇嘛．更敦彭措座前，详细地听受“舍”派师传之《能怖金刚生圆二次第讲授》。又先后去到布达拉，在金刚持大师比丘绛央扎巴（义为文殊名称）座前，听受了《无量寿佛讲授》、《三种要义讲授》诵授、《修心七义论讲授》诵授、《密集玛上师瑜伽讲授》诵授等许多法要。就这样他将闻、思、修三者结合而行之下，一一除障，互相助益，以此他获得教证诸功德的成就，如池中莲花，清香四溢。并为许多希求解脱的人士，开演经论教言的讲说。他为了弘昌未来的法流，在色拉哲的珠康那里，建筑了静修寺院，最初仅结成能够十七位比丘受用的僧院。继后，他为具缘应化众生，常转菩提道次第为主的“觉”法三要法轮，一切徒众都愿随师修学，以此，师徒久住珠康，这里也就成为圣教常修之地了。后来，他由善缘的鼓动去到阿喀，也就暂时驻锡噶普及却隆等处。他在噶普宗喀巴大师静修处珠康那里，亲见护法当金却嘉（义为具誓法王），并在修“觉”法真实悟境中，见一身大如山的黑野猪，随著剧烈暴风而来，他坚住定缘以镇压之，最后化为三只老鼠而去；对此复坚住定缘以镇之，其相粉碎为微尘，自己心识亦腾入法界，安住在这样空见定境中。一座之下，不觉已是第二天红日初升的时候，从定而起，即时演说了一首证得轮回涅槃，本性平等，明空二者，双运圆融的悟道歌。他又去到嘉区，在这里亲见吉祥天母等许多清净境相。
继在返寺途程中，第二天过商山的当晚，梦见一戴黑帽及螺制耳环的人对他说：“在平坦狭窄的地方中，有宝塔，可在那里建殿。”第二天他到了商山红庙，前去朝拜佛像、经、塔的时候，见著舍．妥柳桑珠的肖像，完全和梦中所见的人一个模样。他返回色拉哲的当天，僧众前来迎接，大殿中供设起百供，一切僧众前来礼足求加持。并一致请求他从今以后，就在本寺中驻锡说法。他十分欢喜地允如所请说道：“现在我仍然讲说菩提道次第，你们也修行菩提道次第。”从此以后，他春秋两季，大都是传授菩提道次第导授一遍，师徒等说修二者，都与日并增。大弘赞说发心供养及曼陀罗供，以此事业更兴盛起来。后来，他细访如过去所梦的平坦狭窄地方，有宝塔处所，因此寻得普布觉地方有一些塔，他亲自去作了加持地基法事，得到施主察布等的助施，也就在这里，建了一座住修室起来。庚辰年，这位大德年满六十大寿，他去到普布觉，驻锡多天的当中，阅读《贤劫千佛经》，并作广大供养。对上根利智人士，详说须发胜妙菩提心之理教，安置《贤劫千佛经》在怀抱间，每作一次加行、正行、完结行三段俱备的发心仪式，都是师及徒众一致而作的。他笔录《贤劫千佛经》中：“往昔名称如来为织布者时，以机头布作供养，而发菩提心。”以及“放光如来供草炬而发心”字句，拴在项上（以志不忘），并说：“我们发心的供物，是没有碍难，而是信心上有碍难。”诸如此类的许多有志趣的教言。
继后，由嘉．嘎察旺哲（义为嘎察领经师）启请一切智班禅洛桑耶喜传授《菩提道次第明显教授坦途》，他前往嘉区参加听受，并在乍扎喇嘛．洛桑绛称座前，听受《密宗道次第广论》、《毗奈耶广论》，及班禅所著的《菩提道次第坦途》等经教诵授。他到了绛钦寺在弥勒大像前，行发心仪轨，并回向发愿圣教隆昌。继到阿喀，在仲让巴．洛桑却嘉师前，听受《无边宏愿“觉”法门》等法要。继后，返回色拉哲，仍如前，很好地以说修来教育僧众。继于丙子年三月底黄道吉日，他在普布觉，如心希望修一所可容八位比丘的精修院，由于他的悲力感召，没有费多大的力量，求解脱人士一下也就聚集到来，最初只八位比丘，渐次形成为足够二十位比丘住用的圆满精修院，渐由此成为聚集许多具信人士所积福的殊胜福田。从当时起，诸修院中，任于何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支、曼遮等，继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。普布觉精修院，大体形成后，继将寺壁绘画完毕，由至尊喇嘛昂旺绛巴（义为语自在慈氏）作领经师率同诸比丘，集大殿中约一月之久，每晚最低限度都磕长头五百拜，努力忏净。以此博得珠康大师十分欢喜地说道：“你们比我的毅力还大啊！我从幼年时代，就一心向往宗喀巴大师，也就有去到寂静山林静修的心，可是还没有你们这样大的毅力。”也就对比丘众详细地传授了《菩提道次第广论》经教诵授，及《文殊语教导授》。继后，热喀扎修院渐次形成，于是也就请来色拉哲及普布觉僧众，共作广大的“发心仪轨”。这一修院最初只有十二位比丘，渐次人数增多也就扩大起来。从此以后，各精修院，建立每月上下弦日，修“长净斋戒法”，以及“修夏”、“解制”等圣教根本──别解脱戒的清净风规。
己丑年正月，各精修院中，很多人士前来请求“发心供养”，珠康大师应请为僧俗大众，讲授大乘菩提心法要。三月内，复为拉日喇嘛、妥顶杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺、上下密院中许多善知识，以及三处精修院中的比丘们为首，率同其他求解脱人士，将近二百人，传授《菩提道次第修验导授》，约一月之久。此后，珠康大师为了利益未来圣教法流，有关三藏教义实修之法（指菩提道次第修法）及《沙门清规》，这是由班禅洛桑耶喜所著作，复由珠康大师再作一些补充后，传授给各精修院，大师详细地开示了应当保持清规戒律的许多教言。并应允在热喀扎修夏，解制后，也就在热喀扎及普布觉建立了《枳布师传胜乐五尊仪轨》修法的定规，经过十七天的时间，对本尊佛会圣眷及僧伽作了很好的承事供养。继在普布觉，为许多希求解脱的人们，传授比丘戒；在各精修院，有许多僧俗人等供很多发心供养，受得菩提心教授，并清净地作了发心回向与宏愿。由比丘欧珠（义为成就）的启请，珠康大师为少数人士，传授了《噶当派十六滴灌顶》。大师说：“梦中有人多之过的相征。”中间有段时期，由喀多堪布．索巴嘉措的迎请，大师去作了发心供养法会，大师并在那里发愿回向僧寺长兴久存，当天圆满法事，第二天也就返回普布觉。此后，大师对三处精修院一切僧伽，详细开示说：“总希望你们应当对于这一菩提道次第法门，如盲人弄猴那样紧握不放而修，特别是应由四无量心之门修菩提心；各精修院应以清规戒律学处为基础，负起教乘责任来。”大师复表现很忧心的态度说：“特别是对于这一菩提道次第法门，如果你们都不努力勤修，仅作这点菩提心的口头语，这就等于一无所知。我想或许是因我年老牙掉，说话不明，你们好像还没有听懂吧！”就这样以不忍大乘教法衰弱的心情，开示了许多重要的话。以此感得那里的一切大众，都勤奋起来，得到很大进益。
继在壬辰年，大师为三处精修院，作了多次发心供养，并开示应修菩提心等许多重要的法语。复暗示他不久住人世的语征，而作颂说：“少壮已消逝，皓首颦蹙来，无常死将至，由勤无悔法，虽死亦无愧！”说了许多诸如此类表示无常的悲歌，并对可以信托的弟子们，谦虚地开示了许多暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中，他求广大多闻，中间运用一切经教教授，如理思惟，