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那时，那里的人们，结队朝山礼拜圣迹的大众，一到各圣迹地，都有一种用歌唱来作供养的风规。当时，洛桑朗嘉大师正是十分精勤修行“觉”法的时候，以此他朝诸圣迹的当中，都在精修“觉”法。当他修“觉”唱出许多觉受歌，发出梵音之时，由于诵音梵净悦耳，凡是听到的人们，都内心感动。于是那里的人们，都乐意听他那修法时的唱赞梵音，他们各自唱完自己的歌曲后，都说去听那位清净比丘的歌声吧！大众都聚集来到他的周围。在去朝圣迹的一条险路上，他看见有一哲蚌寺僧人，善巧法相，富有钱财，在一岩边将堕下去的时候，那僧人哭号著说：某某手上有我若干若干的钱财。大声疾呼，现出难舍其财的惨相。以此，他感到总说起来，世间法中，任何一种都没有意义可言，特别是如这样的贪恋著财物，这是自作毁灭！想到这里，他内心生起了极大的伤感，并由此因缘使他对一切世间法，生起感觉可厌的出离心，以及对于菩提心等善法的修悟功夫，更大为增长。后来，他常时都还在说：“那时看见那僧人，令内心得到很大的饶益；比起那次获得更大饶益之经验，几乎不曾有过。”
他朝完扎日圣迹后，渐次去到阿喀及穹杰地区，这里是一切智宗喀巴大师同他的八大贤徒足迹所到，静住精修，以及宗喀巴大师亲见至尊文殊菩萨等许多本尊，获得文殊菩萨本尊传授法语，生起殊胜证悟的地方。他对于那里的各处圣迹都去朝拜，供养坛供，多发宏愿。又特往精奇寺在阿底峡尊者灵塔前，猛利地祈祷发愿。在那些时间中，他勤修菩提道次第，及甚深道大手印，方便智慧两行等修行法门。而且在修的当中，大半都是独自一人，如密勒日巴那样，去到荒谷、雪山、林薮等无主的寂静处所，独自住下，一心精修。在所修法门中，是以修“觉”法为主。他亲口这样说：“我去到那些地方的时候，任到一处，都是随意简便铺一睡处，晚间很好地修一次‘觉’法，然后才入睡。”对于这点，玛季老准（“觉”法之主要承传师，为女性）也说：“我有睡修一法门，奈我诸徒不解睡，以此老妪心未宁！”这些语句是有极大的功力！我想这或许是由慈悲而指示我以“内心正不动而安住于空性大悲藏中”的一法语。
当时，先有对扎日熟悉的阿喀人名叫帕巴却让（义为圣法贤）再三请求他长住阿喀毕生静修，自愿终生服侍，不感疲劳，可是没有得到他的应允。在这些时间中，他很缺乏养生资具，打算去募化糌粑的时候，或许他是对穹杰大乐山寺的僧众导示清净行相的缘故，他求得大乐山寺纠察师的允许后，于是来到僧众聚会大殿的门房中坐下来，向僧众募化糌粑。这里寺中僧众大多富有，此时他们一见这位大德，都立即起敬，僧众大半都打开各自的糌粑盒盖，取出糌粑供给这位大德；还不到僧众的半数，他的糌粑口袋就已装满了。他不再募化，将所得食物带回静修地方，在顺缘暂时不缺的情况下，他继续勤修。并去到大乐山寺法王昂旺伯觉（义为语自在富）的座前，听受了《六字大明法语》全部的经教诵授，以及大悲观音随赐灌顶，法王松赞岗布传授达赖索朗嘉措（义为福海）的大悲观音随缘灌顶、恰泽师所传《白色亥母随赐灌顶》、《黑色藏跋拉随赐灌顶》、《秽积忿怒母随赐灌顶》、《五世达赖多种论著》的论文诵授、《妥扎大成就师著作全集》论文诵授、以及由妥扎所传来的一些灌顶与随赐灌顶等法。
此后，大乐山寺僧众大都对他起敬，并由于见他的身仪言行，都不同寻常之辈，一时大家谈论说他确是一位非凡的人物。寺中的维那师等将他唤入寺内，优礼供养，然后详细地问他说：“你确非寻常之辈，请问是何处的人？驻锡何寺？学习些什么？”由于他有猛利的出离心，不仅不愿说出自己的才德，就连自己是哪座寺庙的僧人，也不愿明告，只说我是从后藏的一所寺院出来飘游的行乞僧。有一些僧人再往下细问时，他假意说是从纳塘方面而来的穷乞僧。哪怕就这样隐晦，大众始终议论说：任从哪方面看来，他都不是一位平凡人物。继后，他发生足疾，日渐恶化。在病势特别沉重的时候，请来大乐山一位名医诊视他的脉象，这位医生细诊后，合十礼拜恭敬地说：“你不是凡俗之人。”再三请求他明白告知来历。他仍然只说是一游乞僧，不愿作其他说明。医生对他说：“你决不是平凡之辈，而是一座大寺的喇嘛，一般人众对你是十分尊重的。贵恙也是你那边寺中的护法在作怪，以此你返回本寺为最好。”这样很清楚的说出了先知预言。由此想来这医生或许也不是一位平凡的医生。传说这位医生诊脉时，察觉这位大德有菩提心脉后，诊病时所用大师的尿水，医生也喝得一干二净。大师自己心中也忆及将生足疾之前，梦中见一吉祥天母前来，面现不愉之色，并想到过去在老辈前上师前乞假是未得十分乐许的。以此因缘看来医生所说也许是对的。于是决心返后藏，足疾也渐痊愈。
继后，他渐来到前后藏交界的地方，地名觉谟喀惹这一大胜迹地。他朝礼了那里的各处胜迹，由此对胜地发生喜悦，而找一山洞住下，勤修起来。那时，由于那里的人众对他素不相识，也就没有供养他生活资具的人，他自己也没有去到村市中化缘，以此他很缺乏生活资材，只好依炼气功夫以为食。就这样苦行勤修的当中，由于缺乏养生资材，他的身体渐弱，皮肤都变作灰白色，但他精修的功夫大大增长，内心随著也生起很大的轻安与大乐。正如往昔古德们住深山寂静处所，行苦行精修完整成佛道体，这样的情况，如温萨巴大师所作颂说：“昔有密勒日巴师，今有洛桑邓珠我，除有简陋衣食外，不须贪取他财物。精修一生成正觉，善住如此清净行，于离憎爱寂静处，愿此暇满取心要。”这是想到暇满的人身，能这样获得大义心要，这是很幸福的，以此内心愉悦。关于这一情节曾经听到洛桑朗嘉大师亲口这样说：“我住在觉谟喀惹修行的时候，约有一冬，没有一人给我一小袋糌粑，只好喝一两碗淡茶，一半是以服气为食。就是所喝的茶也没有酥油和下去，只好用一些牛油搅和于茶中来喝。这样虽是缺乏营养，但是身体安好，而且修善法的功夫大大增长。”
继后，他去到温萨巴大师及洛桑却季绛称大师等曾经在那里精修，并作加持的大胜迹地方，住在扎甲多杰颇章（义为金刚宫）的嘉瓦雍敦岩洞中，精修共通道次第（即菩提道次第）及不共道密宗道次第两种四座瑜伽法门。那时，他的养生资具，是由老前辈上师从妥桑岭寺供给，复有比丘楚称（义为戒律）供他一月足用资具等。就这样由于他勤修四座瑜伽如流不断的努力精修，于是真实生起了出离心、菩提心、清净正见等所有显密两种道次第诸心要，而为佛所喜的无边殊胜证悟通达。这也是从大师他的合量自著中得知的。那时，他修行证悟而作出的证道歌词多得难以计量，可是都没有记录下来。由他的悲念笔录于书的有一些如下：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世佛陀温�