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三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。
结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，由于误解执为乐，欢喜而作所得果，
进入可怖牢狱中，无尽痛苦如雨降，救怙全无泪掩面，将受如是痛泣苦。
生老病死无可悦，遭遇不幸愿全非，行苦火箭常损害，毁与未毁任何世。
世间骄慢自尊严，骄声极大诸天神，梵天帝释欲天等，长久受用诸欲乐，
终堕大热狱火中，红炽铁锤粉身识，触摩增上天女乳，戏生喜乐至最终，
难免锐利剑林山，穿胸洞腹支节碎。具足百味天甘露，常常受用无厌足，
其性不净终将变，脓血粪秽作养受。纵成统治四大洲，权威受用转轮王，
最终将变愚昧畜，转供他人作驱使。虽有众多难舍离，诸亲友眷而围绕，
无伴独自将速去，生疏荒凉受苦区。悭贪积得之财物，虽积如山满全球，
为时不久俱生身，亦须弃舍赤手去。纵得善趣身受用，亲友侍眷全美满，
然无丝毫可坚依，千百苦难常损害。恶业所取下劣身，地狱恶鬼畜生等，
堕入恶趣诸痛苦，忍受方便能有否。若难忍受则恶果，如稼到时必成熟，
难忍剧苦损害时，佛虽亲临无法救。故今尚有自在时，当速勤修能脱离，
生老病死诸痛苦，得证三身果方便。”
作了这样的生起猛利出离的歌偈。特别是由于大师见著当时众生我慢引生的战乱时局中，受祸而身心苦恼的人众，一时难得利益安乐的机会，大师发生出离与悲心而向三宝作了这样的祈祷：
“南无姑如补达菩提萨埵雅纳玛。
被幻所迷今众生，兹为涤其三毒垢，降施正法雨甘露，释迦王佛前敬礼。
可怖轮回大海中，业力烦恼浪汹涌，众苦鲸鳄常相害，如此苦众祈悯救。
地狱饿鬼畜生等，剧烈痛苦所迫害，苦无救怙诸众生，祈佛悲悯作救怙。
所谓善趣诸有情，诸行转变痛苦箭，如雨常降于彼众，祈佛悲悯作救怙。
会须别离积有尽，生即有死盛终衰，此诸衰损所害众，祈佛悲悯作救怙。
可怖生老病死魔，獠牙四立利齿间，进入其中诸众生，祈佛悲悯作救怙。
兹今世时变乱中，如我能仁经中说，世间美满如春梦，资财犹如蜂酿蜜。
有为如山泻瀑布，对昧此义诸众生，实现如佛亲教说，有类如猎所喜兽，
惊怖所生诸危险，有类如于可怖荒，暴客所劫受害旅，有辈为求安乐故，
嬉逸并造诸恶业。以此苦泪常掩面，饱受异熟之业果，多如中阴身有情，
恶业魔力作颠倒。如是受苦诸众生，我佛若不作慈念，较佛尤胜无可皈，
以故无量劫以来，佛对我辈浊世众，唯悲萦怀垂慈救。”
当藏蒙双方不和时，有许多寺庙中的一些僧侣，不由自主地被怂恿而加入军伍。有一些故意成立了僧侣军团。大师见著如此诸作，佛教受到严重衰损，以及多数众生种种表现，心生悲感。因此诚祷对于轮回苦恼众生，能施无上利乐的皈依处──无等世尊释迦王佛而作出这样的祈祷颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
犹如紫磨纯金山，披著丹霞彩色衣，吉祥光明遍充满，释迦王佛前敬礼。
噫嘻我辈逢恶劫，可怖五种浊世魔，情器光辉被劫夺，生此黑暗边区地。
导师能仁暄天日，为时渐向西山沉，菩提萨埵诸圣众，持教正土诸大德，
住净刹中作等舍。大宝圣教光明灯，等同薪烬微弱火，如意大宝佛戒律，
敬重爱护严持者，如日具足千光辉，满空行星与幽林，无不受其光加被。
具足贪嗔奸与嫉，诸毒之蛇所满布，嘘出毒焰果蔓延，身披庄严缁衣众，
忍对惭愧与知足，一起顿抛作欢舞，如是摩竭幢魔类，犹如幼莲触日光，
立即缩萎而合闭。许多普通俗人士，亦被贪嗔魔入祟，大德所斥诸恶业，
任意不惭遍胡行，竟将往昔善法王，所制善律如草弃。随欲诡诈造恶王，
横征暴敛做损害，瘟疫战争并饥馑，犹如雷雨雹齐降，摧毁众生利乐林。
如是苦恼诸众生，有如进入捕兽网，无救无怙之我等，若除具足大悲佛，
绝无其他皈依处。往昔世尊生事中，成为宝藏佛父时，愿于今日五浊盛，
斗争时劫其他佛，舍度时由宏愿力，运用善巧悲摄受。以故祈于受浊世，
火烧痛苦我等众，降施悲雨令解苦。轮回无边广大海，痛苦波涛汹涌中，
沉沦众生无救怙，祈佛悲钩作导救。观察取舍决择眼，为无明翳所障蔽，
犹如昏盲跃险处，愚昧众生祈慈视。如于犬豕不净身，亦生爱恋起贪执，
执苦为乐邪知众，祈佛大悲作拯救。贪欲犹如瀑流激，嗔恨恰似劫火燃，
嫉垢有如暴风起，如是愚众祈悯救。虽欲得乐愿离苦，然于善法作敌视，
于诸恶法喜勤行，邪知众生祈悯救。虽于末劫亦堪怯，刀兵饥馑与瘟疫，
猛如箭雨降难忍，受此苦众祈悯救。身入佛教出家后，身披战铠当法衣，
手持兵器作锡杖，此如有眼跳火坑，如是众生祈悯救。进入诸浊淖泞中，
臭秽难忍苦生处，如是众生祈悯救。青春虽如花正开，时亦遭受霜摧残，
如腐漏屋可怖畏，死将至众祈悯救。可爱亲友与积财，身及受用均须弃，
独往无怙无救处，如是众生祈悯救。亲爱偏离怨相会，所欲之果竟隐寂，
不欲事物降如雷，此诸无怙祈悯救。由富资财受用力，滋长骄慢作威严，
衰损枷锁牢紧缚，难抗众生祈悯救。难忍寒热与饥渴，奴役及畜互吞食，
可怖诸苦所残害，如是众生祈悯救。总祈对于虚空界，所有如母有情众，
从轮回海获解脱，导置诸佛刹土中。”
慧贤法幢大师总为令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特别是想到中国皇帝疆域广大富有权威。往昔宗喀巴大师曾命绛清却杰（大慈法王）到中土弘扬宗喀教义，虽获得一些发展，但是后来弘扬渐衰，因思如何能使圣教盛行于中土之策。大师运用智慧观察，得知“色钦却杰”（义为色拉寺法王）有应弘此一事业的因缘。以此派色钦却杰随带礼物及详述缘由书信，前往中国晋谒觉季（译者按：系顺治之讹）皇帝。也是弘法事业之机已熟，顺治皇帝对色钦却杰十分敬信，于是中土，宗喀圣教得以兴立。当时顺治皇帝福威极盛，所有中国皇朝权威所到之处，宗喀教义都得到极大的弘扬。在色钦法王返藏的时候，顺治皇帝对慧贤法幢大师及一切智达赖喇嘛两位大德表示无上敬信，特颁赐赞颂功德金册。慧贤法幢大师于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教，并对一切智达赖喇嘛（第五世）昂旺洛桑嘉措传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，及金刚鬘等灌顶与大部份随赐灌顶，以及菩提道次第导修讲授，生圆二次第导修讲授等所有宗喀巴大师诸教授，使达赖喇嘛成为拥有圆满教授之教主。
此外，对于以昌都地区帕巴拉（义为圣天）、圣康贡仁波切、底谟仁波切、嘉色仁波切、生巴仁波切、界仲仁波切等历代仁波切，及四大寺（拉萨三大寺加扎什伦布寺）诸主座喇嘛为首的所有各大喇嘛，以及诸持教善知识为首的所有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自著全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规