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愿我将近往生时，万善所成纯金色，美如象鼻佛右手，亲摩我顶以加持。
若我由昔恶业力，堕入痛苦受生处，愿念不忘释迦尊，耳根仍能闻佛名。
千惧万苦受难子，如慈父念失弃儿，不幸苦子离失后，人天世尊往何方？
惟我能仁悲智力，无碍救贫唯一亲，真实语教虽唾余，亦稍解我离佛苦。
如是释门诸贤宗，对我亲教上师众，诸尊智德幻化迹，我思念及获安息。
传来少分佛事业，仅见闻思亦能生，如此深信与胜解，奇哉证真是何境，
佛许若于如来相，心中现起少分时，由生信念诚祷力，能除癫狂乱语苦。
愿以作此所生善，尽我所有白净业，往生能仁所在前，永依世尊垂摄受。”
在秋季大师去到杰隆为成千上万的大众，传授八支别解脱戒及观音斋戒。复有在大师前，许持不杀戒及持诵明咒等善法。特别在杰隆喀觉寺为僧众大会传授密集不动金刚四种圆满灌顶，此外还传授了许多法要。从梁堆起，沿妥扎妙一带直到杰隆之间，大师任到何处，信众都是仓卒集会，不久即普遍传开。其中多数信众，都是对善知识喜悦，与善知识分离就堕泪，求回向的人士；也有一些以青春健美而自负的；也有一些如大悲世尊所说：“看呀！年迈龙钟垂死的老人，多么可悲而哭泣的。”大多数听众，不作细察也都是欢容笑脸的。他们大半都以省用积下的财物，怀著热望供献给大师。大师观察到这些情形，内心生起这样的感想：无始轮回不必说了，只以这最短的一生来说，所有亲友，是一场荣枯的聚合；青春的健美，如空中虹彩瞬即消逝；省积的财物，如蜂所酿积的蜜汁，终归是空。这些都是明白教我的导师。想到这些他十分激动而作出这样的悟道歌：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世佛体性，三恩我上师，永久住我顶，祈降加持雨。
悦意诸亲友，聚散本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。
经历千辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。
青春悦意美，凡夫生欲乐，细观如美瓶，满储粪便秽。
赡洲今人寿，老少无决定，犹如油灯烛，住于烈风中。
三有本幻城，无乐是苦源，无边可怖狱，自性如火宅。
纵有大千财，终归空手去，如独到荒漠，被敌人戕害。
烦恼恶业力，致贪于五欲，直如恋秽身，粗恶猪狗行。
善如佛菩萨，诸德已前行，愚如我罪孽，尚留此牢狱。
无边苦海中，无伴独行时，皈处唯上师，三宝饶益法。
此情心未念，放逸闲散行，无义空度时，非痴即狂人。
何时阎魔捕，恐怖苦难胜，恶趣现相时，痛悔随生起。
愿今心善思，三门正净道，昼夜勤依修，趋至解脱城。”
此外，还作有这样的颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三恩上师金刚持，我心莲中愿安住，直至菩提不分离，祈请于我作摄受。
从苦无始至今日，在此可怖轮回狱，烦恼恶业紧缠缚，苦厄凶手常不离。
长久住处三恶趣，受尽猛利寒热苦，食自无量脓血肉，遍受难言鞭挞苦。
虽偶一获增上身，贪求欲乐复造恶，以致常趣三恶途，受尽千百剧烈苦。
烦恼现仍如洪流，若不修起拦洪堤，无边轮回大海中，痛苦深渊将沉入。
此世寿短如闪电，乐亦不常苦无尽，地狱沸腾铁汁中，常期烧苦能受否？
具足暇满此人身，由无义事虚度时，如到宝洲不采宝，空手孑身返家门。
寿短力作亦叹晚，晚后难获菩提果，现时尚能选苦乐，从心深处善思惟。
夏去冬来时变迁，僧俗逝世等情况，虽为肉眼显见境，万想人心总执常。
抛弃亲友与财用，任随死主来牵引，生疏途中独去时，能作饶益唯正法。”
大师对于先后所得诸供物，用以建造佛像、经塔，以及对僧众作广大供施的情况，这里略不再赘述。此后，由于扎什伦布寺的阿阇黎等再三启请，洛桑却季绛称大师应请在寺内集僧大殿中，布设彩土曼陀罗，为众传授能怖金刚四种圆满灌顶。又在修夏解制后，闭关二十一天精修菩提道次第。那时，大师心中生起这样感想──他认为过去空有上师之名，随染著八风放逸中而消磨过去。所有接受诸檀越节省而来的钱财，及亡者财物，为了不浪费起见，尽自心力之所能，完全用作建造寺庙及佛像、经、塔等。关于弘法利生方面，自己虽是讲授了许多灌顶、传经、教授等法要，但是很难大部份都算作是出离心及清净正见。那种非出离心与正见二者，任何一种所取的有漏善法，任你广作，始终还是在轮回中流转。哪怕获得世间圆满享受，但是生老病死诸苦，仍然是如火如荼使你刹那难以忍受。既是难忍，那么还不努力勤修从五大怖畏中解脱之法，那就应当慨叹我是个全无心肝者，不然即是一个真实疯癫的人。大师观察到世间轮回中所有圆满受用，都是苦的自性，而作出有关这些意义的超越颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
具足胜德离过染，无等导师释迦王，无别至尊上师前，直至菩提我皈依。
烦恼巨流恶业浪，业力强入生海中，噫嘻生生屡入胎，诸人应常善思惟。
色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。
四大不调百苦煎，未完欲乐无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。
美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。
纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思。
死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者修善能自主。
上自有顶至地狱，五欲普遍作主宰，念此现相心生厌，慧贤法幢所述说。”
又那时大师他观察到如冬天太阳时间短促的人寿，乏乐多苦的此生中，每对损害自己生命财富受用的有情，视作主要仇敌。这样生老病死诸苦如逆火轮，火焰炽燃，不断地轮转。这样造作的主人，确是内心的贪嗔痴三毒烦恼。其他一切外境敌害，都难与比量。应视此才是可怖可惊，是一切痛苦之源，是如刽子手化为爱儿那样的仇敌，此敌一露头应立即压灭。于是大师随顺这种思想作出了这样的颂词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。
具足无始薰习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流。
此为佛责圣所离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嬉业流猛难退。
虚伪喜乐牵我意，不久入于难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。
触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧热难比喻。
恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。
依此久习贤所耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。
如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三涂门，此为千万障碍种。
何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼故，坚依彼者比比是。
故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。
千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。
愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使我生命常分离，丝毫嗔恨亦不生。
如是内外诸财物，使我遍游喜乐境，愿视如幻无常性，虽于梦中亦不贪。
世出世间之妙道，普迷失中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。”
此后，达赖喇嘛云敦嘉措前来后藏，将迎请到扎什伦布寺。在丁未年六月上弦日，扎什伦布寺堪布及教导师等为主，率同精装马队百人前往迎接。在曲侠，师徒两人（师指洛桑却季绛称，徒指达赖喇嘛）晤面时，发现天鼓鸣声，天雨妙花等瑞相。达赖喇嘛也就在有三千多僧众及僧众组织的仪仗，隆重庄严的行列一路随行来到却札清波大寺。达赖喇嘛在寺中驻锡约一月半时间中，洛桑却季绛称供达赖喇嘛以隆重礼物，并次第传授甚深法要，使达赖喇嘛心满意足，然后远送到岗金却迫寺，他才返回扎什伦布寺。到了修夏解制后，也就闭关专修。那时，大师的心中，感觉所做的虽是善法事务，但是这类财物供养，十分使心散乱，这类的一切事务，实无意义。那如幻、如阳焰般俗谛的真相，赤裸裸地显现于心中，由这种功能，使内心现起实有无自性的总相，于是作出这样的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
见身具义严光炽，语具六十支妙音，胜超有寂悲智