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此外，温萨巴对于印度时语，以及梵文等多种语义，也都获得无碍通达。有一次前来香区途中，适逢水磨王被逐时，有一些卓根人同行作伴，温萨巴用“阿扎热”印度时语互相谈论，当时有许多商客都很惊奇。又有一次温萨巴去到绒区 ，那里有萨迦．达清多杰岭巴、绛清巴（大慈寺）的许多阿阇黎及节察寺的一些格西、达纳寺的一位大译师等人，都聚会在一处，彼此谈论声明学，互相问难，并说了许多格鲁派（黄教）诸人不懂声明学的话。温萨巴来到说这种话的地方，用桑枳达梵语诵说《般若八千颂》。那些人的声明才学根本未达善境，怎能诵说经教。他们揣度温萨巴所戴黄帽，及法衣僧裙装饰知为黄教，因而恼羞成怒说道：“这人实是魔鬼。”尽管这种恼怒和恶语毒箭般射向温萨巴，而大德温萨巴披著忍辱铠甲，一点也不动容。他们的中间罗布岭巴（宝洲寺）阿阇黎出而说道：“大家不必这样说，看来这是一位很稀有人士。”他拭净茶碗给温萨巴倾注了茶水。对于这些难以调伏不合化机的人，温萨巴如果为使他们心生恐怖，本来能够示现上身出火，下身出水，及显出忿怒明王身相，虽须弥亦能碎为微尘等无量神通，但以这些恶劣有情，烦恼毒魔已入其心，一时无有救法。哪怕是真显许多神通，有如魔祟之病，任何药物不生疗效。对于这些不具缘的人们，不但难成意义，而反增长其邪见。想到这里温萨巴也就离开这里去到后藏。
当时，大成就上师法金刚的侍徒中，获得修证的弟子约有十人，其中以温萨巴为首要大弟子，特将耳传珍法，及《幻化宝笈》传付给温萨巴，在上师俱在的海会中授予补处法王之位。关于温萨巴大师蒙上师法金刚授与所有文殊宗喀巴上师显密耳传教授之后，并将《幻化宝笈》交付与他，使温萨巴成为耳传法主的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“成就尊师以慧眼，观察座前徒众中，唯师殊胜温萨巴，慧贤义成前启请。”又有赞颂：“授权补自法王位，幻化宝笈并交与，付托圆满圣教政，慧贤义成前启请。”又颂：“尔时师佛护法众，一致同意受善称，三界法王温萨巴，慧贤义成前启请。”此后，温萨巴大师在修行胜地白玛金，又叫做白玛窝季忧野（莲光无量处），为清净徒众，初转法轮。此外，复在许多修行静地，秘密地为具缘的人们，转许多法轮。获得能继承修种的人士，遍于西藏各方寂静处所。这特别是从温萨巴大师的语德中（指传法）产生而出的。关于温萨巴大师在修行胜地，为一些清净徒众初转法轮的情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“白玛金及他修处，师降深广大法雨，以此修士遍诸方，慧贤义成前启请。”温萨巴大师在前后各段时间，足迹任到何处，及任何修行静地，那里的凶猛难调的土主地神都来师前立誓，大师接受他们的命根心咒，并嘱：以后不得再对善法作诸灾障。其中温萨巴大师来白玛金的途中，有一凶恶地神热金路通对大师示威作出可怖现象时，大师心不为动，从三摩地中用手印将凶神缚住仍旧前行，一切神变自行息净。后来这一地神仍如理对师护助事业。当大师遇有筹措生活顺缘想从其地出动时，他的静修室附近处，每每置有羚羊尸肉。大师知此情节，在此地长住修善虽可增益，但对于生灵又有残害，想到这里也就离开那里。到后来温萨巴驻锡温萨的时期中，觉谟的那一地神化现为雪豹，众目共睹的当中，依然来谒温萨巴大师。关于这种情节，克珠．桑杰耶喜作有赞颂：“示现三业各种相，护方地神来立誓，广令众生得利乐，慧贤义成前启请。”
此后，温萨巴大师住格迫（增善山寺）的时候，在这一段时间中，他一心专修在随所现境，都见其为乐空不二的现境，专注在这种明慧修行中。以此大多数慧眼昏迷的人们，把他叫作“温萨巴疯癫”。但实际确是出现了一位宣扬圣教的大德。这样的情节，在温萨巴自著中也说：“一心诚祈师本尊，随念何种作道用，有似疯癫者所行，此速成佛是吾宗。”这一颂的详意是这样的：在一心祈祷上师与本尊之下，心中所起的善分别自不待说，哪怕是心中生起或随念的贪欲等不善分别，也都把它取用来变作获得无上菩提的因素与方便。随念立时现起，立时取作道用，精勤而修。现今一般人士中，虽是也有依所见所闻心中随念何种取作道用而修，有如疯癫者所行一样的人，但是为利一切有情能速速成就无上佛位的这一法门宗风，才算是我慧贤义成的法宗啊！这也如温萨巴大师自己又有颂说：“一心祈祷师本尊，随起何缘作道用，为助修善住颠行，个中寂静是吾宗。”这是随生善缘恶缘，初起即抓揉而压伏之。大师法语中说：“或者应当压倒这八风之势；或者必须能将这八风取作道用；这些都须得是一位引导无误的善知识来作主持。”那时显见温萨巴大师是以师佛瑜伽为道之命脉，而内修摄一切显密要义的道次心要。他的著述中说：“妙音上师（即宗喀巴大师）前敬礼。以此看来修习共通道，令自心调善堪能后，作令师喜悦，认识此身能成清净灌顶甚深要道，而守持三昧耶誓句与戒律，更进而爱护此时及于他处所受的三种律仪，如理守护以为基础。然后由四座瑜伽进修第一次第而成熟生起圆满次第的生起次第，殊胜通达之所有善根。此后次第生起圆满次第殊胜证达而成就双运身位时，获得所有一切显密经要，均为一补特伽罗成佛之因的决定。才算得自己能持整个圆满佛教，并能为他有情弘扬而增益。”末署法金刚语生法流弟子慧贤撰。这是使其他有情知道“愿他有情当如是作”。那时他复为教诫后世众生起见，作祈祷十方诸佛菩萨证知，愿究竟修整个圆满佛道的誓言是这样的：
“南无姑如布提菩达萨达瓦雅。（义为敬礼上师诸佛菩萨）
对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，是在慧贤名称师，释迦观音圣眷前，
善观轮回现状已，希求此生速成佛，比丘慧贤义成我，从增善寺启白言！
过去我于诸尊前，多次许誓愿此生，舍离忽来诸恶作，一心专修正法要。
但以未断细缠缚，诸誓言中稍有犯，我今忏悔祈谅恕！为复尊等生欢悦，
修积二资比丘我，具喜乐中如是白：上陈稀有善良言，今愿舍离邪路因，
亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事。于无爱憎寂静地，能成引入佛道因，
亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，常修善法以终身。”
又有一次温萨巴大师作出这样的自我策励：
“较佛犹稀胜教授，难得金刚乘要道，此道今后更难得，以此当舍此生欲，
佛所赞叹山林处，如麟独居善安住，一修再修常修吧！如是修行慧贤我，
修幢常建速作吧！特是父续大密集，以及母续胜乐二，不离溶入我身吧！”
温萨巴在增善寺住到了秋季，他修了一种上师怙主供修法后，为使身体轻快，去到静室屋顶的时候，观见秋天的美景，使一切方隅远离浊尘，染著芳香的凉气徐徐吹来，大部地区，犹如精金和合的绿宝光彩映蔽全境。天空浮云散去，现出如吠琉璃蔚蓝的光彩。特别是觉谟神山那里的天空云雾浓密，色如水银而浮腾。温萨巴大师对此美丽的山峰略作留恋观望，而忆念起离诸世法成就一切智的上师法金刚，在那段时间住在那座觉谟神山时，获得身成为虹霓金刚身，意成为常住深广乐空游戏中不灭空慧，语成为常宣二次第甚深妙音语，总为雪域所有众生的福德而安住。特别是我自己能于第二佛陀宗喀巴所传下之甚深法义，随欲修学即已满愿，并令我心向正法而修法要，能略获决定，这也是至尊上师的大恩，想到这里心生无量净信而作出这样的歌颂：
“南无姑如玛哈嘎那雅。
我顶狮