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渗透破坏的工作，“私自引进陷害人的异端”（彼后二1）；一面挟耶稣以自重，便可向保罗开刀。殊不知这种手腕，祗是‘掩耳盗铃’，‘自欺欺人’。稍有头脑者，便可知道，倘使保罗的教训是“拉杂”的，“无关”的，则使徒行传中有关保罗蒙召传道，受神启示的记载，必属虚妄，则该书作者所写的‘路加福音’亦未尽可信；如路加福音不可靠，则其他福音，当亦有问题。更严重的，新约里面，大多为保罗书信，则无啻以神圣的圣经，视为“拉杂”，则非但圣经失去其权威，且不能作为我们信仰行为独一可靠绝对无误之准则。林氏不仅摧毁他自己信仰的根基，而且成为诋毁圣道，亵渎上帝的叛徒！退一万步说，徜使林氏仅信耶稣的教训，则林氏对于主耶稣明明白白实实在在一再提示的‘复活’和‘地狱’二事，又何以说“不能相信”。这等于指摘耶稣乃是‘大言欺世’，‘危言耸听’！至林氏说：“耶稣在十字架上曾告诉那个悔改的强盗，说‘今日你要同我在乐园里了’。今日已在乐园，何来复活下到阴间”云云，不仅无圣经和神学的常识，且复张冠李戴，不合逻辑。今之学者，藉口‘科学’，反对圣经；却从不先作客观忠实的研究，而仅牵强附会，以图曲护成见，实属最不科学。
关于基督圣道的本质与奥秘，余已著书数十种，加以阐释，在此短文，我不想亦不能作神学上的讨论。且查林氏对于神学素有反感，兹姑仅引一二非神学家的见证，略作说明。例如：谢林
（FriedrichW。J。Schelling）在其所著‘启示哲学’（PhilosophiederOffenbarung）中说：“基督教不是空洞的学说，乃为客观的事实，其最主要的实质，乃为基督所完成的救恩。”拿破仑晚年为基督作见证说：“基督教和其他宗教，乃有天壤之别，不可同日而语。我们可以对其他宗教的创教主说，‘你们既不是神，也不是神的代表，你们祗是虚谎的教士，你们和邪情恶欲，不能分离，你们的结局祗是和凡人一样，同归于尽。’外邦宗教，乃是人为作品，那些自向自夸的教主他们对于人类的灵魂，将来的命运，上帝的属性，以及宇宙的创造，都和我们一样的茫然无知其基督教乃是神的启示，不是人的智慧（不是像林氏所说的所谓“真知灼见”）。耶稣降世，乃是要启示天上的奥秘，他乃是来拯救灵魂他的福音，不是仅具最圣洁的道德，而复有最奥秘的道理，乃是眼睛未曾看见，理智不能测透的真理。人生乃是一个谜，我究竟是谁，究从何来，究将何往？宇宙也是一个谜，他是怎样造成的，他的结局如何？都是无法解答。但基督教对于这些奥秘之事，绝不逃避不谈，均有明确答案圣经里有无穷的宝藏，有无上的宝训；有奥秘的力量，能感人之心，能慰人之灵。圣经不是死书，乃是活物，且有一种大能，顺之者生，逆之者亡！”（参看拙著‘世界名人宗教观’第十四章）
基督圣道，不是玄学的空想，哲学的思辩，而乃是上帝的大恩大爱的启示和运行。上帝是爱，但爱非静止的属性，而乃为一种无处不在，永恒无量的能力，时时运行在人心中。上帝是天父，
但是上帝的父性，并不是一个空洞的尊称，而乃为一种无所不能，再生再造的大能，要使人类悔改皈向，回到他的怀抱，成为他的儿女和后裔。故基督圣道，乃是一个历史的实在，藉着圣灵的大能，他在历世历代的人群社会中，有伟大的动力，足以感化人心，改造社会，推动世界，实现天国，洵为一种动力的宗教，活泼长存的救世的真道。（参看拙著‘圣道通诠’第一、第十章）
〖二、关于基督之位格〗
林氏“认为别人都看重大的，好的，惟独耶稣看重犯罪的，微小的，这乃是世界上没有人能及的地方。”故此他“认为耶稣高过苏格拉底，高过释迦牟尼。”林氏这种说法，虽算尊重耶稣，但是“祗凭着外貌肉体认识基督”（林后五16）。这乃是有关主耶稣位格的一个重大问题，余已另撰专书（圣道精义──‘基督论’，详加论列。主耶稣固为真人，但又是真神。基督教所以和凡俗宗教，不可同日而语，乃在主耶稣的神性。倘使主耶稣不是道成肉身，则基督教便失去其超凡的特性。林氏一向不爱神学，笔者姑暂避此不谈，兹特引一位英国哲学家约翰密勒（JohnStuantMill）的话，以作见证。密氏尝谓除了他夫人之外绝不信仰任何宗教；但在其临终不久之前，他写了三篇有关宗教的论文，其中一篇，是论神。他说：“基督乃是道成肉身上帝的化身，故能令人敬拜。乃为无可否认的史实，一切怀疑批评，是心劳日拙”（参看PHilipSchaff氏著：‘教会历史’卷一，四三六页，及‘基督论’二八Ｏ──二八五页）密氏认为基督耶稣乃是一位空前绝后的人物，耶不仅崇高伟大，仍不确当；因为他的位格，乃是无比的，不能把他和历史上任何人物相提并论。福音书里所记的那位富贵双全的少壮官员见了耶稣称他为“良善的夫子”，耶稣却反质他说：“为甚么称我是良善的，除了上帝以外，没有一个良善的。报马太十九16～17）可见耶稣不可和人相比，即称他为最良善的圣人，仍是没有认识他的位格，因为他乃是至圣至善的真神。
现代学者，仗着所谓‘历史探究’的美名，把主耶稣基督硬放在他们平庸的‘自然主义’的模型里；全凭主观，不照圣经，把一位昔在，今在，以后永在，永不改变，永远活着的“从天降下，仍旧在天”的“永生上帝的儿子”，耶稣基督，人类救主，在‘历史的耶稣’的名义下，夷落到仅和我们有程度上差别的历史人物和世间凡人，使他可以适应他们肤浅庸俗的自然主义，相对主义和历史主义。但是他们这位不照圣经，徒凭人意，杜撰虚构的‘耶稣’，因为学者主见不同，言人人殊，却是得不到一个统一的概念。甚至他们的同路人许怀彻氏（AlbertSchweitaer），也对此深感痛心，他很沮丧地说：“我们以为可以把握耶稣，使他住在我们的时代；但他却非常奇妙，令我们无法捉摸。”（参看氏著TheQuestfortheHistoricalJesus）这乃是现代凡俗的新神学家莫大的悲哀，亦可证若凭肉体外貌认基督，是不会认识他的。（参看拙著‘基督论’第九章）
〖三、关于圣经与科学〗
林氏认为“耶稣的道很好，永不息灭。”但他却又说他的道“与物理化学可并行不悖。吾人是现代人，很从事可用自然科学解释。”以是他“不信超自然的作用”，对于圣经真理，祗是部分接受，他祗服膺主耶稣登山宝训一类的教训，认为有“真知灼见”。殊不知基督圣道，乃是真神的启示。天地要废去，他的话，却不能废去，乃安定在天，直到永远，万古长新。从天上来的，是在万有之上。若不是从天上赐的，人就不能得甚么。（参看太廿四35；诗一二九89；约三27、31）不幸林氏中了‘新神学’的毒，囿于‘自然主义’的俗见，仍未能摆脱‘人文主义’的桎梏，不信圣经超凡的真理。
现代学者，下八世纪启蒙运动以后所谓经验主义的科学的宇宙人生观的影响，丢弃了任凭超自然的因素，一味遵照那呆板不变的自然力和自然法，来机械地解释整个宇宙现象，以及人类的宗教灵性问题；高抬科学，使其登上神的宝座；为求基督教和自然主义的科学原理互相合一，竟不惜削足适履，曲解圣经，致令基督圣道，根本变质，名存实亡。（参看拙著‘原道’第三章）这些学者，自炫新进，其实却正自暴其无知与落伍。因为照英儒培根的意见，那些对科学哲学，仅习皮毛，造诣不深之人，祗能看到万事的次因，而汉有认识上帝，体会圣道之奥秘！美国著名的麻省理工大学（M。I。T。）名誉董事长汉义博士（Dr。VannevaBush）去年在‘幸福’杂志（Fortune）发表专论说，“世人崇拜科学，这乃是十八世纪迷信自然律的恶果，其实科学定律，今是昨非，并非一定不易之真理。且科学的观察，弃其量也仅能窥见宇宙机械的作用，而绝不能穷宇宙人生之奥秘。故氏忠告近代学者说，欲明真理，应当谦卑，不可仅凭科学，而须仰赖信心。”英国科学会曾由六百余名科学界杰出之士，发表宣言，说“我们认为上帝的话，一方面写在圣经里，一方面与在自然界；方式虽属不同，彼此却无冲突物理科学，未臻完善，尚在不断进步之中；目前吾�