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二
相对于东方，西方自古以来从法律上就规定了严格的一夫一妻制。从古希腊古罗马到中世纪欧洲，再到近现代，莫不如此。从传说中的罗马建城直到西罗马灭亡，罗马人都是古代世界严格实行一夫一妻制的范例。古罗马法学家莫德斯丁即称，“婚姻是一夫一妻的终身结合，神事和人事的共同关系”。即便贵为罗马皇帝或各国国王，也不例外。西方的帝王从没有妻妾成群，嫔妃如云。他们只能有一个配偶，同普通百姓一般。他们如对自己的皇后或王后不满，可以离婚，再结良缘，但没有重婚的权利。他们可以与别的女子偷情，可以与情妇幽会，但不能像东方帝王那样可以随意占人妻妾，夺人女儿。而在中世纪和近代早期，和普通百姓一样，西方的帝王们连离婚的权利也几乎被教会剥夺。离婚还要请求罗马教廷的批准，否则，其离婚及再婚都是非法的。即便古日尔曼蛮族时期的国王、贵族可以不止一妻，但真正多妻的情况仍极少见。后来他们接受了基督教，基督教严格实行一夫一妻制，连国王贵族的这一特权也被取消了。实际上，西方自进入文明阶段后，从未实行过一夫多妻制。堕落无耻的东方帝王、权贵和富豪们将妻妾成群视为其应当的享受及荣耀，而西方人却自古以来将一夫多妻制看作东方人人性堕落的证明。东方的一夫多妻制与西方的一夫一妻制，显然表明了东西方妇女权利、地位的重大差异。一夫一妻制起码在男女一对一的结合上给人一种男女平等的含义，而东方的一夫多妻制则连这种形式上的平等也一扫而光，从男女结合的一开始，就是极大的不平等，直到终结，也丝毫看不到平等的影子。自古以来，除非是通奸，在西方从未见丈夫可以杀伤妻子的规定或风俗，也没有妻子为丈夫殉葬的野蛮情状。用妇女或奴隶殉葬，这是被萨义德等人美化的东方古代文明的“功德”和特有的“纪念”，与西方文明是没有任何关系的。不知道那些常爱夸耀东方文明的先生们是否也拿此夸耀。
当然，自古以来西方妇女的法律权利和社会地位优于东方妇女，其表现决不仅仅在西方实行一夫一妻制或妇女不必为男人殉葬上。在法律与社会生活涉及妇女的方方面面，都能看出这一点来。如在婚姻自主权问题上，古雅典法律规定，男女双方都有结婚离婚的自由。只要一方逐出另一方，或抛弃另一方，就构成离婚的事实，无须提出任何理由。在财产继承方面，法定财产继承的顺序是：儿子、兄弟、侄子，如无上述人等，则姐妹、甥女辈可以继承。如果死者没有儿子，女儿虽无继承权，但可以把这份产权转移到其儿子身上。雅典法律还明令禁止虐待妇女孤儿，将其作为刑事犯罪予以惩罚。古罗马在共和时期实行有夫权婚姻，妻在家中与其女儿的地位同等。丈夫虽对妻子有家长权，但妻子也有继承丈夫遗产的权利。妻子与子女一样，是丈夫财产的当然继承人。如果丈夫在遗嘱中没有明确提到妻子的继承权，或剥夺了妻子的继承权，则遗嘱无效。有夫权婚姻下实行夫妻财产共有，丈夫管理妻子在婚前婚后的全部财产，但是没有妻子的同意，丈夫不得让与不动产。这里的财产首先指在意大利境内的土地，后也包括在外省的不动产。在制定《十二铜表法》前，法律只准许丈夫休妻，即如果妻子与人通奸，准备放毒，或伪造钥匙等。因为雅典的法律同样给予丈夫与妻子休婚的权利，受雅典法律的影响，《十二铜表法》也给予妻子休弃丈夫的权利。也就是说，即便在古罗马有夫权婚姻中，妇女的权利地位也远优于古代印度、中国的女性。罗马共和制末期，普遍流行无夫权婚姻。这种婚姻不以家族利益为基础，而以男女双方本人利益为目的。结婚无须履行法定仪式，只要男女双方同意，即可成立。夫对妻无所谓“夫权”，妻没有绝对服从丈夫的义务。夫妻财产各自独立，妻子的财产无论婚前婚后所得，一律属自己所有。夫妻双方可以互为各种法律行为，如买卖、互易等，如同与第三者发生法律行为一样。夫妻有互负贞操的义务，任何一方的重婚都为法律所严禁。夫妻双方都有离婚的自由，只要对婚姻不满意，男女都可以提出离婚。罗马帝国时期，男女离婚很普遍，很正常，即与此有关。对女子来说，如果丈夫出征，杳无音信，妻子可以自由地重行结婚。罗马法规定的离婚的方式主要有两种，一为协议离婚，一为片意离婚。前者指只要夫妻双方同意离异即可解除婚姻关系，后者指由夫妻一方提出的离婚。罗马帝国时期，因离婚频繁，公元331年，康士坦丁颁布法律，对离婚加以限制，规定夫离妻的理由为：妻与人通奸，以毒谋杀其夫，堕胎。非此，夫若无故离异，妻可取回嫁资。夫若再娶，妻并可取得后妻的嫁资。妻离夫的理由为：夫犯谋杀罪，以毒谋杀其妻，毁坏坟墓。除此，妻若无故离异，没收其嫁资，处以徒刑。公元449年，法律又规定夫离妻的理由为：妻犯叛逆罪，通奸，逆其夫意夜间外出，不听夫劝出入剧院、舞厅，与其他男子共浴，堕胎。妻离夫的理由为：夫犯叛逆、奸非、杀人、毒害、诈欺、侵犯神殿、强盗及盗窃罪，谋杀其妻，招引不良妇女至家，殴打其妻。总之，在罗马法中，夫妻双方都有离婚的主动权，决没有像印度、中国古代法律规定的只有男方主动、女子只能被动接受的片面与不公。按照罗马法，凡父母死亡未立遗嘱者，每一子女可获得遗产的四分之一。女子出嫁，不仅有权从家父获得嫁资，而且家父死后，已出嫁的女子仍有权继承家父的遗产。这意味着她实际上比其兄弟继承的还要多。再者，罗马的家长权意味着在父亲死亡前，儿子所有的劳动所得都属于家长的财产，出嫁的女子再来继承其父亲及兄弟的财产，显然有失公允。为了保护其兄弟的正当财产权利，罗马法中又规定了“财产合算制”，即出嫁的女子主张遗产占有时，要将她从父亲处得到的嫁资提交出来，同家父的遗产一并分割继承。
早期日耳曼法律规定实行夫妻财产共有制，实际由丈夫管理和处理，但也承认已婚妇女可有自己的个人财产。主要包括：丈夫支付的身价，嫁妆，新婚之晨丈夫对妻子的财产赠与（—般是较贵重的物品，也可能是不动产），从娘家继承来的财产。对属于妻子的个人财产，丈夫不得处分。在继承制度上，六世纪后半期以后，子女对父母的不动产都有权继承。在没有男性子嗣的情况下，女子有权继承采地。而对动产，则所有的亲属都有权继承，包括子女、父母、兄弟、姐妹。死者的嫁妆，只能由女儿继承，其他人无继承权。例如，《萨利克法典》规定：“如果有人死去而无嗣子者，如果他的母亲还在，她应接受遗产。”“如果母亲已不在，又如果他有弟兄或姊妹，他们应接受遗产。如果没有他们，母亲的姊妹应接受遗产。如果没有母亲的姊妹，父亲的姊妹应接受遗产。”〔7〕早期日耳曼法律规定，杀死人可以用赎罪金抵罪，根据死者不同身份支付数额不一的赎罪金。如杀死一个普通自由人付二百金币，杀死一个贵族付六百金币。它还有一独一无二的规定：杀害一个妇女的赎罪金是杀害一个男子的三倍，这是日耳�