按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
裣韵帧Ｉ颇凶樱∪缫郎朴ㄇ寰痪得妗⒁灾饰祷辜局剩轿医窦队跋瘛⒓拔嚼胫时鹩兴杏跋裣韵郑蝗缡恰⒋诵纳毕嗨朴幸烊Φ厮杏跋裣韵帧Ｊ雷穑∪糁钣星樽孕远≡瞪刃乃杏跋瘢擞氪诵囊辔抟煲可颇凶樱∫辔抻幸臁６钣薹蛴傻叩咕蹯吨钣跋癫荒苋缡抵ㄊ鞘丁⒆鞯叩菇狻�
此下、为令不退失故、当知多门决择假法。为令以此无分别智为依之三摩地不退失故、决择假法者，即说言‘世尊奢摩他道与毗钵舍那道当言有异当言无异’等。此二、何故非有异耶？是故说言‘以毗钵舍那所缘境心为所缘故’。奢摩他道与毗钵舍那道非有异。以毗钵舍那能缘境心、为所缘故。由奢摩他道唯以毗钵舍那能缘境心、为所缘故。所缘、及能缘、二者俱以心为自性故，非是有异。由问言‘何故非无异’等、为显非无异性故，答言‘有分别影像非（藏译及魏译均作‘为’。此处传钞误为‘非’字。）所缘故’。奢摩他道及毗钵舍那道有异。所以者何？以有分别具有所相为所缘故。此即当作是说：此二俱以心为自性故，是同一性。而由有分别、及无分别故，是相异性。为令证得无分别智不退失故、说言‘世尊诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异’。此即是问能缘心与所缘三摩地所行影像、二者为异否耶？答言‘当言无异’。又问言‘何以故’，为显成立因故、答言‘由彼影像唯是识故’。由此当作是说：即唯此心自身现似影像为所缘境、与心非异。为显正理故、说言‘我说识所缘唯识所现故’。‘所缘’者：谓境界行相即心显现。此亦与了别识非异。俱时可得故（见分与相分同为自体分）。言‘若彼所行影像即与此心’等者：谓容有外难：若能分别之所相是能作者、所分别影像是为所作业者，云何此二非是异耶？以於世间能作者、及所作业、现见异故。今为成立实非异性故、说言‘善男子此中’等。初言‘少法’、即谓能作者。次言‘少法’、即谓所作业。若由是故只是一法、别无所有，即由此故、何谓能分别及所分别耶？何为能作者及所作业耶？实则心及心所法中、不显现各各极微故，亦无能作者及所作业言说。若作为和合者，则是世俗故、有所观待故。无力能故。复次、若都无有事具有依自起者，则唯由执著能作者、始能起诸作用。由执著能作者不应理故，则能作者、所作业、以及作用、均不应理。若尔，云何如是所取能取二分识体之心得以显现耶？是故说言：‘然即此心如是生时、即有如是影像显现。’由此应作是说：由具有无始时来所取能取言说习气所熏诸识种子、如是诸识生起，即能显现所取能取行相。为显明此义、故说‘如依善莹’等喻。由此当作是说：於镜面上虽无影像生起，然由迷乱本质能生起影像、自谓我今见於影像。於此有诸论者亦作是说：依於所依镜面、及本质所相、另有别实影像生起。若如是一切依缘生起、皆非实有者，云何应举此喻为例耶？此中答彼、当作是说：由彼本质及影像行相、离识无别实义故。云何无实义耶？以虽无实义，亦显现有识生起故。犹如过去、未来、及梦境等、虽无有义，然亦观见彼识生起。复次於同一境、依胜解力异了别识可得，是故定知唯即此心现似影像。譬如於河水等同一事中、彼诸傍生则现见自所依处行相：彼诸饿鬼则现见脓等行相。诸人则现见清水行相。诸天则现见以琉璃为质之大地体性。言‘如是’等者：谓如本质及与影像二、虽无有异，而显现似异。决定俱时齐显现故。如是即能定说已成立所缘能缘二无异性讫。言‘世尊若诸有情自性而住缘色等心’等中、‘色等’者：谓青等物。言‘心所行影像’者：谓於心上显现。言‘自性而住’者：谓本然安住。言‘彼’者：谓诸外间事体。‘与此心亦无异’者：即依所谓业及烦恼等而知者，即业、烦恼、及馀七所有。此业尚未差别故、若由善不善及不动差别，亦摄三分。今即是问与不善业、及诸烦恼、为异？无异？答言‘善男子亦无有异’。若尔，何故现似异耶？是故说言‘而诸愚夫由颠倒觉於诸影像不能如实知唯是了别识作颠倒解’。由此当作是说：如彼愚夫未见真实、为眩翳所害故，实无外义、见彼实有。
世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？善男子！若相续作意、唯思惟心相。世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相续作意、唯思惟无间心。世尊！齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心（所）相？善男子！谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘。世尊！云何无间心？善男子！谓缘彼影像心奢摩他所缘。世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像、唯是其（了别）识，或通达此已、复思惟如性。
问言‘齐何当言菩萨一向修毗钵舍那’、答言‘善男子若相续作意唯思惟心（所）相’等。言‘无间心’中、‘间’者：谓间隔。无有间隔、说名‘无间’。即现对所缘义。言‘齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那’中、‘毗钵舍那’者：谓於所缘、心一境性。‘奢摩他’者：谓内自心一境性。为问心之所相故、说言‘云何心（所）相’。为显此故、说言‘善男子谓三摩地所行有分别影像’等。谓毗钵舍那所缘三摩地所行有分别影像、是名心之所相。以能取所缘种种差别行相故。问言‘世尊云何无间心’、答言‘善男子谓缘彼影像心’等。谓内自转起缘彼影像之奢摩他所缘。此即说名无间心。以一切所缘皆内自摄故。问言‘世尊云何心一境性’、答言‘善男子谓通达三摩地所行影像’等。由此当作是说：於三摩地中心所显现诸法、与心非异。以彼诸法自性不得成立故。是故说言通达实际、即唯是了别识。言‘通达’者：谓自内证知。言‘或通达此已复思惟如性’中、‘通达此’者：谓通达唯了别识性。通达此已、复证真如性者：谓唯了别识不留故、复圆满成就心一境性。以心所有真如性唯安住自界体故。
世尊！毗钵舍那凡有几种？善男子！略有三种：一者、有（所）相毗钵舍那。二者、寻求毗钵舍那。三者、伺察毗钵舍那。云何有（所）相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中为善了故、作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故、作意思惟毗钵舍那。世尊！是奢摩他凡有几种？善男子！即由随彼无间心故、当知此中亦有三种。复有八种：谓初静虑、乃至非想非非想处、各有一种奢摩他故。复有四种：谓慈、悲、喜、捨四无（能）量中各有一种奢摩他故。
为问毗钵舍那故、说言‘世尊毗钵舍那凡有几种’。为答此问故、说言‘略有三种’。应思此三云何、是故说言‘一者有（所）相毗钵舍那二者寻求毗钵舍那三者伺察毗钵舍那’。‘有（所）相’者：谓闻所生。‘寻求’者：谓思所生。‘伺察’者：谓修所生。复次依彼诸所说所缘清净、道清净、无垢清净、自性清净四种清净中、由所缘清净所显者：是有所相。由道清净所显者：是寻求。由无垢清净所显、及由自性清净所显者：是伺察。复次於彼诸所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种道理中、具有观待道理之能相及依作用道理之原由而转者：是所相生起。由证成道理生起寻求者、是寻求生起。由法尔道理伺察法性者、是伺察生起。问言‘云何有（所）相毗钵舍那’、答言‘谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那’。由此、当作是说：若毗钵舍那纯思惟彼所闻等有寻有伺三摩地所缘诸法清净所相之影像，是名所相生起。於问‘云何寻求毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼心影像自性等。言‘谓由慧故遍於彼彼未善解了’中、‘慧’者：谓道清净。即由此慧於彼未善缘得。缘於何等耶？故说言‘法’。言‘一切’者：即心中影像性。菩萨为极善解了、当所应作故，如是作意思惟之菩萨毗钵舍那、是名寻求。於问‘云何伺察毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼唯了别识性所显法中。言‘由慧故’者：谓由出世间慧故。即遍於彼一切极善决了极善伺察所修习法中、即於无垢清净、及自性清净已善解脱所知境中、所生此智，由已断烦恼障得心解脱故、名无垢�