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缪蜃鬣编比掏粗蜃鬟筮笫芸嘀Ｄ磺谐葑敌模パ赖粑玻饔迷苟远市难伞Ｊ且蕴斓亓榈o，往来神鬼，录名恶簿。生遭九横，死堕三途，莫能救之。则中馈岂非大冤业薮乎？好客之士，甚无蹈此覆辙也。
劝膳师者
人情莫不爱子，不知用爱之方。即如延师教子，本望其成名，列身士林耳。然以膳师故，往往炰鳖烹鱼，割鸡煮蟹。假令一岁伤千命，十年即害万命，积之久久，子弟虽有大福，亦削去矣，况福力未厚者乎？如谓肴膳未丰，未遂西席〖家中延请的教师〗之志，则当移杀生所费，额外加隆，使为师者常欣然教育。则沽酒市脯〖到市场上买酒买肉〗，自当相谅。而子弟福基寿算，冥冥日增矣。何必伤杀物命，相率而入三途也？
下附征事（二则）
为膳殃儿（见《广仁录》）
常熟有人，善鸟铳（chòng）〖打鸟用的火枪〗，所杀无算。年四十，产一儿，头面端正，心甚爱之，因悔前非，不复打鸟。儿长就塾，为膳师故，复理前业。年余，子患痘，满身发紫泡，皮肉焦烂，毛孔皆出铁珠而死。
［按］铁珠从何而来，岂非一切惟心造乎？
烹羊祸子（见《续笔乘》）
徽州方尚贤，家巨富，二子各请一师。幼子乃宠姬出，甚爱之，故待其师加厚。其师田姓者，嗜羊羹。尚贤日进其味，至畜三、四头于栏，择肥而宰之。康熙丙午，幼子疽发于颈，哀号半月，未溃。尚贤日事医祷。一日，其子忽作羊鸣而绝。
［按］方既受报，田亦难免。
劝塾师
设教之士固难，不知膳师之家尤难。朝而饔〖饔（yōng），早饭〗，夕而飧〖飧（sūn），晚饭〗，日费经营。外而奴，内而婢，咸供奔走。甚至庭闱〖指父母〗之奉，反多缺略，而西席不致有无鱼之叹，比比然也。今人不念及此，所以甫就西席，辄谓彼家礼当奉我，稍不尽礼，悻悻然见于面。而生徒学业，反若置之度外。此弗思之故也。敢告同心善士，宁使功浮于食，毋使食浮于功。倘生徒实系顽劣，教无所施，则馆课之外，当以福善祸淫之说，谆谆劝勉，使主家得一培植元气之子弟，未始非西席大功德也。至口腹之奉，自有定限，若享之既尽，命亦随亡。譬如有钱一千，日用百文，可延十日，用若倍增，数必倍减。故知藜藿是供〖藜藿，指粗劣的饭菜〗，亦延年之事。食前方丈〖方丈，谓菜肴罗列之多〗，实堕落之因。诚能以戒杀之理，劝勉东家，将东家父兄子弟，皆因吾言而积德矣。其不素餐也〖素餐，不劳而食〗，孰大乎？
下附征事（二则）
惜福延龄（见《因果目击编》）
福建曹舜聪，设教于汀州郑氏，奉十斋甚谨。凡鲜鸡虾蟹之类，一切屏除，盖恐主家为己烹杀也。席中若陈腌腊诸品，辄尽欢而退。顺治丙申，患腹疾，僵冷三昼夜。举家号哭，后事悉备。忽苏，告妻子曰：“吾命应于甲申初夏，被流寇所斩。缘设教以来，诚心爱物，主家未尝特杀一命，故延寿一纪，且免横夭。又于庚寅夏，劝人刻《金刚经》三页，又延三载。今阳寿尚有二年也。”果阅二年而卒。
［按］崇川一友，性慈戒杀，但不能持斋。故鲜鸡鱼蟹之属，生平严戒。亲友招之，席间惟列腌品，虽至好杀之家，曾无一物为己而烹者。若仁人君子，能仿此而行，是永无杀生之累矣。
贪饕丧命（云间人共述）
松郡郭止一，三十六岁，顶何姓卷游庠。康熙十四年，馆某氏，主人以郭嗜犬，时进其味。一日指主家黄犬曰：“此犬腿甚肥，未识可烹而遗我否？”主人从之。越数日，郭忽昏愦，摄至郡城隍庙，时黄犬先在。神曰：“何某，汝何唆主杀犬？”郭辩曰：“我姓郭，不姓何，不过庠姓耳。”神怒鬼卒误拘，郭遂苏，苏而甚夸其辩。未几，何姓随卒，明日忽苏曰：“被郭某诬我杀犬，吾力辩不食牛犬，犬亦言音声非若。放我暂还，候郭到同审。但吾寿将尽，不能再生。”处分家事而绝。是晚，郭邻途见鬼卒，严锁郭入城。归探其家，已闻哭声矣。
［按］膳师之馔，虽杀自主家，然为我而杀，自不得不分其咎。假令西席诿东家，东家复诿西席，则物类默默受冤，无所控告矣。
万善先资集卷二
因果劝（下）
劝求功名者（以下言求福不宜杀生）
海内操觚之士〖操觚（gū），撰写文章〗，夙而兴，夜而寐，继晷焚膏者，曰为求功名也。父诏子，师勉弟，惟日不足者，曰为求功名也。然而少年之士，每有早掇巍科。博古之儒，往往怀才不售〖不售，科举考试未中〗。非荣枯得失，操之者天耶？既操之天，则合天而天佑之，违天而天弃之，必然之理也。戒杀一端，文人每视为缓图，以为此特佛氏之教耳。噫！岂佛氏好生，吾儒独好杀乎？昔程明道，主上元县簿，见乡多胶竿以取鸟者，命尽折其竿，然后下令禁止（出《宋史》）。而吕原明，得程氏正传，然累世奉佛，戒杀放生。为郡守时，署中多蓄笋干、鳆鱼干，以代水陆生命（见《圣学宗传》）。彼诚见好生恶死，天心所在，不可违耳。人能以天地之心为心，则福禄随之矣。
下附征事（三则）
嗜蛤不第（见《龙舒净土文》）
宋初，镇江邵彪，梦至冥府。主者问曰：“汝知未及第之故否？”对云：“不知。”遂引彪去，见一镬煮蛤蜊，俱呼彪名。彪惧，合掌念阿弥陀佛，蛤变黄雀飞去。彪遂戒杀，仕至安抚使。
［按］科名之事，虽锡自天曹，若有冤对相阻，鬼神亦不能禁之。欲向青云路，安可不虑及乎此？
帝君示梦（见《护生编》）
明末，蜀士刘道贞，客至。将割一鸡，忽不见。客坐良久。欲杀一鸭，忽又不见。索之，见同匿暗处。鸭以首推鸡出，鸡亦如之，相持甚力而无声。刘悟，作《戒杀文》劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿。帝君揭一纸示之，曰：“此刘生《戒杀文》也，今科中矣。”寤而语刘，刘不信。榜发，果符其言。
［按］禽兽与人，形体虽异，知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与人类当王难被擒之时，父母彷徨莫措，妻孥攀援无从，异乎不异？观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼，屠一豕，则群豕不食。与人类当劫掠屠城之际，见父母血肉淋漓，妻孥节节支解，异乎不异？观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气，或咽喉既断，而眼未朦胧。与人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异？即鸡鸭之私相推诿，世人当痛心而镂骨矣！
救物同登（见《广慈编》）
会稽陶石梁与张芝亭，过大善寺放鳝鱼数万。其秋，陶梦神云：“汝未该中，缘放生，得早一科。”榜发而验。因曰：“事赖芝亭赞成，奈何功独归吾？”数日，南京录至，张亦中式。
［按］迩来恶俗，有应乡、会试者，亲友必合赀祈祷，所杀无算。名为保福，实为造罪，高明者其痛绝之。
劝求子者
富家无子，挥金纳妾者有之，重价市药者有之。然求之愈切，得之愈艰，何哉？盖三界中定业，苟非大善，不能挽回。古来无子之人，往往因一念觉悟，勇猛修德，因而连生贵子者，指不胜屈也。求之不得其道，而徒怨天尤人，致慨宗祧之失守，亦惑之甚矣。
下附征事（四则）
放生得子（见《广仁录》）
元朝一富商求子，闻太岳真人召仙判事有验，因往叩之。判云：“汝前生杀业多，使物类不能保有子孙，故得斯报。今放满八百万生灵，方可赎罪。若误伤一虫，须放百灵以准之。挽回造化，是为第一。”商即立誓戒杀，捐资放生。未几，得一子，以孝廉出仕焉。
［按］《华严经》云：杀业之报，能令众生堕于三途。若生人中，得二种果报，一者多病，二者短命。富商杀业甚多，而报不过无子者，想既受三途之正报，而后受无子之余报，未可知也。否则或宿世福力尚厚，先受无子之华报〖在正报到来之前所受的业报〗，而后受三途之果报，亦未可知也。今能赎前过恶，回心向善，自应免祸获福矣。
悔过延嗣（见《感应篇图说》）
杭州吴恒初，好食牛肉，连丧子女。适一子患痘，医祷莫效。吴忽梦至阴司，有诉吴杀牛者，争辩良苦。主者唤群牛嗅吴周身，牛竟无言。吴自供食牛，不杀牛，且誓永不复食。�