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才能享用。所以如果平凡人享用将焚毁相续，如颂云：“黑色信财乃是生命之利
刃，过分享用斩断解脱之命根。”仅仅认识词句尚不能很好地读诵，何况说具足
生圆次第？尤其是仪轨最重要的是念咒，如果念诵咒语时打开了“绮语的伏藏
门”，即是以言说各种令生贪心、嗔心的无关语度日，将毁坏自己与他人。因此，
上师和僧人们平时应该断除绮语，以禁语精进念诵非常重要。
（八）贪心：对于他人的财物，心想：如果这财物是我的该多好。并且再三想：
我如何才能得到使它归为自己所有呢？凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心。
（九）害心：对他人以嗔恨心和愤怒心而想：我应当如此这般损害某某人。
对他人拥有财富，心里不高兴，并且想：如果某某人不安乐、不幸福、没有这样
的福德该多好啊。如果他人发生不乐意的事，（自己）感到很高兴等，凡是对他
人生起损恼之心都是害心。
（十）邪见分二：无有因果之见；常断见。
初（无有因果之见）：认为修善法无有功德，造恶业无有罪过，称为无因果之见。
次（常断见）：是指外道的见解，总的来说，可分为三百六十种邪见或六十二种
邪见等，但是若归纳，则可概括为常见和断见两种。常见：认为神我常有，或者
认为世间的作者是大自在天或遍入天等见解为常见。断见：外道认为一切诸法是
自然而生（自性生），不承认有前世、后世、因果不虚及解脱等称为断见。
《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦
未造自性生。”也就是说，他们认为太阳从东方升起，这不是谁带领而来的；河
水向下流淌，这也不是谁引下去的；所有的豌豆都是圆形，这也不是谁抟成的；
一切荆棘刺又长又尖、非常锋利，这也不是谁削尖的；孔雀的羽毛五彩斑阑，绚
丽多彩这也不是谁绘制的，而是因为它们自己的本性就是那样的。同样，世间的
各种苦乐、善恶虽然显现，但是因本性就是那样产生的，因此，他们认为往昔的
业力，前后世等并不存在。（我们如果）认为他们的论典是真实的并且随之而行，
或者虽未随行，但认为佛的经教、上师的教言、智者的论典等都不是真实的，这
样产生怀疑，或者进行诽谤，这些也都是邪见。
十种不善业中，杀生和邪见这两种罪业极大，如云：“杀生之上无他罪，十
不善中邪见重。”除了地狱众生以外没有谁不畏惧死亡，也没有比自己的生命更
珍爱的了，因此杀生罪业特别大，杀害一个众生需要偿还五百次生命。此外《念
住经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一个中劫。”尤其是以作三宝之
形象（佛经、佛塔、佛像等）等善法为借口造杀生等恶业，罪业特别严重，帕达
单巴说：“依恶建造三宝像、将被后世风吹走。”同样，有人自以为把上师僧众
们迎请到家中是修善法，以所杀众生的血肉供养他们等，一切施主福田的相续都
染上了杀生的罪业，施主供养食物也成了不清净的布施，对于福田来说成了邪命，
这种罪业大大超过了所做的善业。除了（高僧大德）杀害众生后立即能使他们复
活以外，（一般人的）相续没有不被杀生罪业染污的，上师们（这样做）也一定
会损害他们的寿命或事业，因此，除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界，否
则必须尽力禁忌杀生这一恶业。
邪见在相续中刹那生起，也将毁掉一切戒律，不能列入佛教徒的群体中，也不算
是闲暇的人身了。相续已被邪见染污，从此以后，即使是行善也不能趋入解脱圣
道，造罪也没有忏悔的对境。
十不善业的果报：即是每一种不善业各有四种果报，（一）异熟果；（二）
等流果；（三）增上果；（四）士用果。
（一）异熟果：无论是十不善业中的哪一种，如果是以嗔心而造的，则堕入
地狱；如果是以贪心而造的，则转生饿鬼；如果是以痴心而造的，则转为傍生；
如果生于那些恶趣中，需要感受各自的痛苦。或者按烦恼的程度、动机分为上、
中、下三品。所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累恶业，最终堕入地
狱；中品者转生饿鬼，下品者转为傍生。
（二）等流果：由于异熟果感召，恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名
为等流果。但是，在恶趣中也有许多与各自的业因（业力之因）相同的各种痛苦。
等流果分为同性等流果、感受等流果两种。
同性等流果者：与前世所造业相同，（现世也喜欢造这样的业）。如果前世
是以杀业为生的人，现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取（偷盗）为业的人，
现世也喜欢偷盗等。所以，有些人在孩提时代总是见到虫蝇等便杀害它们，喜欢
杀生的那些人是前世造杀生业的等流果。同样，从孩提时起，人们由于各自前世
造业不同，所以（今世）有些人喜欢杀生，有些人喜欢偷盗，有些人不喜欢这些
恶业，而喜欢善业，这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果。如经云：“过
去生何处，当视今此身，未来生何处，当视今此生。”（不但人是这样），动物
也是如此，（如）鹞鹦或恶狼等喜欢杀生，老鼠喜欢偷盗，这些都是各自前世所
造恶业的等流果。
感受等流果者：十不善中每一种不善业各有两种，即是前世杀生果报为：今
生短命、多病。有些婴儿刚出生便立即死亡了，这是以前杀生的等流果，所以这
些人大多数都是于许多世中刚刚出生，便死亡了。还有些人从孩提时代起便遭受
多种不同疾病的折磨，一直到年迈死亡之间，没有不患病的（时候），这些也是
往昔杀生或殴打别人，造了这样的业所成熟的果报。所以，（当我们生病时）不
应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法，而应精进发露忏悔往昔所造的罪业，弃恶从
善等勤修对治法。
不与取的感受等流果：受用非常贫乏，假若有少许财产，也是被强盗掠夺或窃贼
偷走等，被敌人共同享用，所以，现在财物受用贫乏的那些人，如同高山一样精
勤劳作，不如积累如火星一样的福德更好。如果自己没有往昔布施的果报而获得
财物受用的福分，那么今生（无论）如何精勤也没有利益。（比如我们经常）看
到大多数强盗、窃贼每次获得许多财物，若经常获得那么多，恐怕大地也难以容
纳，但是那些以掠夺、偷盗度日的人最后却因饥饿而死，同样可以看到商人或享
用信财的人等，无论获得多少（财富）也没有利益，如果自己有往昔布施的果报，
许多人虽然没有一点精勤劳作，但是他们一生中都是财源不断，如果要想财富
（滚滚而来），就必须精勤于布施。南瞻部洲是业力之地，前半生造业，大多数
后半生就会成熟（果报），如果遇到殊胜的福田，瞬间也会成熟。所以，为了发
财便以欺诳手段经商，或者精勤偷盗等不欲取者，即是所谓的想法和实际行为背
道而驰，将导致数劫中无法从饿鬼之处得到解脱。今生也是一样，最后以业力感
召，将变得越来越贫穷，越来越恶劣；或者虽然拥有少许财产，却无权享用；或
者由自己吝啬的因而导致自己越富裕越觉得很贫穷，或觉得没有财物一样；或者
其财成了恶业的因等，有些虽然拥有财产却不使用，如同守护宝藏的饿鬼一样。
因此，表面上虽然是富翁形象的那些人，但如果善加观察，他们的财产如未能用
于为今生和来世幸福因的正法上和安闲生活的衣食上，则他们比穷人还可怜！而
且他们现在都已经感受了饿鬼的等流果，这是不清净布施的果报。
邪淫的感受等流果：丈夫或妻子相貌丑陋，或懈怠懒惰，（相互之间），犹如仇
人相遇一样。现在大多数夫妻之间经常发生矛盾，互相怨恨，争吵，甚至殴打。
丈夫或妻子认为对方性格恶劣，（其实）这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所
导致的。因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心，应当认识到这是自己往昔造恶业所
成熟的（果报），应当生起忍耐之心，单巴仁波切说：“夫妻无常犹如集市客，
切莫恶言诤吵当热瓦。”
妄语的感受等流果：自己经常遭到（别人）的诽谤或者被他人欺骗。所以，如果
现在自己没有过失却遭到诬陷、诽谤等，即是自己往昔说妄语的�