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11在小孩进大学的概率特别高时，也有判例予以考虑。如东京地判平成6年10月6日判决（交民集27…5…1378）、
仙台地判平成5年3月25日判决（交民集26…2…406）等。
12＇日＇内田贵。《民法Ⅱ债权各论》，东京大学出版会2004年版，第390页。
13＇日＇楠本安雄：《人身损害赔偿论》，日本评论社1984年版，第149页。
14霍夫曼单利计算法：为算定n年后之金额A之现在价额x，其利率为r，则可得下式：
x＋（x。r。n）=A
x（1＋rn）=A
∴x=A/（1＋rn）
依莱布尼兹复利计算法：为算定n年后之金额A之现在价额x，利率为r，A金额为加以复利n年后之金额。
x（1＋r）n=A
∴x=A/（1＋r）n
n年间每年应受领之金额A之现在的总计价额：
x=A/（1＋r）＋A/（1＋r）2＋……＋ A/（1＋r）n
15孙鹏：“生命的价值——日本死亡损害赔偿的判例与学说”，《甘肃政法管理干部学院学报》2005年第3期，第
61…64页。
16“任何法律皆有漏洞，系今日判例学说公认之事实”，“因社会生活不断发展变化而法律条文有限，欲以一次立
法而解决所有法律问题，实属不能。”更何况“法律自制定公布之日起即逐渐与时代脱节”（王泽鉴：《民法学说
与判例研究》第二卷，北京：中国政法大学出版社1998年版，第303页）。
17在此，不得不提及的是对被扶养人生活费赔偿的计算，虽然它已包含在对死者未来收入损失的赔偿之中，但因
为在分割死者未来收入损失的赔偿金时首先应当明确的是被扶养人的生活费，因此，笔者在此仍将其单列出来加
以探析。
18这其中当然也包括对胎儿等将来应给付之扶养费在当前无法准确确定的情况。
19另外，对死者的间接财产损失赔偿因采一次性支付方式，故包含其内的被扶养人生活费当然也是一次性计付，
故要以相同方式（即霍夫曼算式或莱布尼兹式）扣除赔偿金额的中间利息。
（作者陈煜任职于云南省司法厅，主要从事民商法学研究；徐振华任职于重庆市高级人民法
院，主要从事民法理论研究 责任编辑 臧志军 ）
《德川宗教》：应用帕森斯理论研究历史的个案
刘 军
内容摘要 贝拉《德川宗教》一书，借助帕森斯化了的韦伯有关宗教与社会变化之关系
的理论框架，探讨了日本传统社会与近代社会的关系。本文不仅思考了贝拉的问题意识和该
书的理论背景，逐章分析考察了该书的重点，并且指出，由于其对帕森斯理论的高度依赖，
因而帕森斯理论本身所带有的缺陷，也导致了该书的不足。
关键词 德川宗教 贝拉 帕森斯理论 中心价值 理性化
贝拉（Robert N。 Bellah）《德川宗教：现代日本的文化渊源》（Tokugawa Religion）一书是
现代化研究的早期重要成果之一，也是有关这一问题的名著。再读该书对于反思现代化研究
不无必要。
笔者的讨论主要围绕王晓山、戴茸的汉译本展开。该版本的内容十分广泛，除正文外还
包括英文版前言、日文版前言与术语说明、汉文版序言、丸山真男对该书的评论以及参考文
献。这就比较完整地体现了贝拉关于书中主题的整个思考过程。
本文分四个部分来介绍并评论该书：思考贝拉的问题意识和该书的理论背景；分别考察
他应用帕森斯理论研究韦伯命题的两个方面；总括全书，加以评论。
一、问题意识与理论背景
要理解该书，首先就应抓住作者的问题意识及其思考的理论背景。而阅读1957年英文
初版前言、1962年日文版前言及术语说明和第一章的意义正在于此。英文初版前言主要表
明了两点：该书是历史学与社会学在方法和研究人员的培养上进行合作的产物（正是因为这
一点，其被归入了以历史为基础的社会理论①）；该书在方法论上高度依赖帕森斯理论。这
两点为理解该书指明了基本方向，即它是一个应用帕森斯理论研究历史的个案，而要深入理
解其意义就应考察帕森斯理论本身。
在日文版前言中，贝拉一方面批判了与该书研究主题相关的既往研究。他认为关于日本
传统社会与近代社会的关系有两种基本的解释类型，其一是唯心论解释；其二是唯物论解释；
由于作为其解释基础的社会学理论存在重大缺陷，因此，它们歪曲了历史发展过程。他进而
指出，与唯物论解释认为阶级斗争是理解日本历史的关键不同，帕森斯理论“仅仅是以明显
地作用于现实社会进程的行动来思考价值的重要性……政治体制在其自身的功能和进程的
框架中发生作用，它受到经济或阶级斗争的影响，但绝非由它们所决定，并且它容易反映在
诸如价值和社会制度等诸多要素里”②。
另一方面，阐明了他的问题意识和写作目的。书中提到：
“我以为，近代日本史的显著事实在于：在非西欧国家中，只有日本是在传统领导权下
着手进行传统社会的急剧改革的，并能够全力以赴地开始那无法逆转的现代化进程。依我看，
这一进程从任何意义上讲，都不是靠社会的革命因素的引导和促进的。因此，现代化的进程
是不能用那样的革命因素来阐释的，而必须用传统社会本身的结构来阐明。在本书中，我打
算阐明一下在任何非西欧式的传统社会里不能形成的、亦即日本自身能够完成其现代化进程
的那种传统社会的因素。与此同时，我还特别地强调了存在于日本传统社会中的许多理性化
倾向（用马克斯·韦伯的意思）。”③
第一章“日本的宗教与工业社会”，则进一步表明他的问题意识延续了马克斯·韦伯的
思路。书中提到：
“在关于宗教与现代西方社会发展的关系，尤其是与现代经济发展的关系，那些受到过
马克斯·韦伯（Max Weber）的伟大著作影响的社会学家，自然会疑问：日本的实例中是否
也可能蕴涵着宗教的因素呢？坦率地说，问题在于日本的宗教中是否存在与新教伦理相似的
功能。这一问题因此将成为贯穿本书的尤富兴味的线索。我们将尽可能清晰地了解日本宗教
对普通国民实际上具有什么意义，同时将特别注意可能与现代工业社会的兴起有关的任何因
素。”④
然而他是在帕森斯理论的框架内来展开韦伯命题的。在日文版术语说明中他交代了书中
援用帕森斯理论的基本情况：在五对类型变量中抽取了普遍主义——特殊主义和资质——表
现这两对来引出帕森斯理论意义上的社会价值问题⑤；该书最重要的理论背景包括结合了类
型变量与行动维度的图式、结合了行动维度与社会系统的功能亚系统的图式，以及社会系统
的功能亚系统之间的界限互换，即它们之间的“输入”、“输出”关系这一图式⑥；说明了书
中应用到的帕森斯理论的“结构单位”（structural units）的性质，指出价值（values）、规范
（norms）、集体（collectivities）和角色（roles）这四个单位是按从一般到具体排列的。
第一章则阐明了“现代工业社会”和“宗教”这两个概念。他指出，帕森斯理论认为以
美国为典型的现代工业社会以经济价值为中心价值，但是，并非所有的现代工业社会都以经
济价值为主导，因为政治理性化的过程具有足以与经济理性化的过程相比拟的作用。他认定
日本就是这样一个实例，并以此作为解释日本从非工业社会向工业社会发展的基本假设。
他还借用了保罗·蒂利希（Paul Tillich）的宗教概念，把它和韦伯的宗教理性化思想用
帕森斯理论重新做了阐释。他指出在传统主义社会里的宗教主要起禁锢的作用，而对“神圣”
的再定义产生了具有高度理性化的世界宗教或者“拯救宗教”（salvation religions），其对普
遍的行为理性化具有重要的意义。这正如他所说：
“简而言之，我们关注的是‘神圣’的定义及人对神圣的义务如何有利于经济理性化的
价值和动机的，以及政治理性化作为一个媒介过程所可能具有的重要作用。”⑦
接下来的问题在于贝拉如何将帕森斯理论用于研究韦伯命题。
二、日本传统社会结构与“德川宗教”
贝拉应用帕森斯理论研究韦伯命题包括两个方面。一方面说明了德川时代日�