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拉芒内和梅斯特尔等保守主义者还认为，理性是一种不可靠的向导，个
人理性的结果是无神论和政治上的无政府状态。1818年，拉芒内发表了他的
代表作 《世俗社会政治和宗教权力评论》第一卷，其后于1820年和1823年
出版了其余二卷。1819年，梅斯特尔发表《论教皇》一书。在这些著作中他
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们谴责新的自由平等理论和民众主权理论。主张社会和平和安定的关键在于
权威，而权威就是君主制和教皇制。在教皇和君主中间，教皇的权威至高无
上，超过世俗的权威，世俗权威应服从教皇权威。既然教皇是普世君主，他
的决定就不受舆论左右，而且是不会有谬误的。他们积极主张恢复天主教会
在公共生活中的地位，批评天主教会中的理性主义倾向，宣扬宗教神秘主义。
如戈勒斯在1836—1842年写成四卷本的《基督教神秘主义》，即是其观点的
代表。
在实践中，这些消极浪漫主义者都是越山派。拉芒内的观点受到罗马教
廷的赞赏。罗马教皇利奥十二世邀请他前往罗马，让他担任红衣主教。施莱
格尔致力于罗马天主教会在德国和奥地利的复辟，并主张欧洲成为教皇统治
下的联盟。1837年当科隆大主教被废黜，遭普鲁士政府监禁时，戈勒斯写成
《阿塔纳修》小册子，公开号召全德天主教徒起来保卫教会。次年，在教皇
的特许下，他还写文章点名批评维护国家独立的人。
消极浪漫主义者竭力主张教皇至上的理论及其活动成为近代天主教复兴
的重要动力。
（2）罗马天主教的反动
1815年，拿破仑帝国在欧洲反法联盟军队的攻击下覆灭，波旁王朝在法
国复辟。在反法联盟中，罗马天主教会是一支重要的精神力量，拿破仑垮台
后，教皇庇护七世返回罗马，恢复了罗马教廷作为国际教会的地位和权力。
从此，罗马天主教会进入了反动时期。
罗马教皇首先重建了教皇国，这一行动得到了“神圣同盟”全力帮助。
其后，罗马教皇为把天主教会提高到中世纪的至高无上的地位采取了一系列
的行动，以实现它充当全世界统治者的野心。1814年8月，庇护七世宣布恢
复耶稣会。他在恢复耶稣会的通令中写道：“如果我们在基督教受到威胁时，
拒绝神赐予我们的帮助，推开圣彼得在狂风暴浪中颠簸前进的独木船，推开
那些准备冲破随时会吞没我们的海浪的坚强的和经受过考验的樵夫，那我们
在上帝面前将是有罪的。”耶稣会恢复后，牢牢地控制了教会管理机构，成
为维护罗马天主教会权威，为教皇出谋划策的主要力量。耶稣会士开展广泛
的活动，率先维护和发展罗马天主教会的权威。他们的活动首先渗入到社会
生活的各个方面，进而镇压革命，围剿先进思想，夺回天主教会失去的权力。
1814年1月，在耶稣会恢复前几个月，法国的耶稣会士就开始了行动。他们
在巴黎建立了“法兰西传教协会”，名义上是使不信教者信仰耶稣，实际上
是波旁王朝复辟、搜捕革命者的一个分支机构。耶稣会士组织保王党极端分
子在巴黎游行，树立所谓“传教十字架”替革命“赎罪”，反对启蒙主义思
想，甚至焚毁伏尔泰的著作。经过耶稣会的提议，波旁王朝通过了“渎神者”
法案，还将巴黎大学交由教会管理，受教会监督。连政府官员的任免有时都
要受到教会团体的左右。法国天主教会成为波旁王朝复辟封建主义的得力助
手。与之同时，天主教在法国的组织和活动都恢复到前所未有的程度，皈依
天主教的信徒逐渐增多，天主教开始复兴。在意大利耶稣会的活动也很频繁，
是意大利各地区保王党恢复秩序、天主教复兴的重要力量。
为了维护罗马天主教会的绝对权威，罗马教皇竭力反对现代社会和政治
理想，拒绝接受近代科学技术的进步，坚持中世纪的观点，对进步思想家和
自然科学家进行迫害。在恢复耶稣会的同时，罗马教皇重建了宗教裁判所，
由罗马教廷的红衣主教主持。宗教裁判所的活动比以前有增无减，他们四处
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派出暗探，搜查有民主主义思想的人和爱国者，对被判犯有“渎神罪”者处
以刺穿舌头的刑罚，对被判犯有“自由主义者”处死。仅1825年一年之内就
有568人被判为“自由主义者”而被宗教裁判所处死。至于受到宗教裁判所
的审判和遭到监禁的人更是不计其数。到教皇格列高利十六世（1831—1846
年在位）死时，罗马宗教裁判所的监狱中人满为患，不得不用公共建筑物监
禁囚犯。宗教裁判所成为维护教皇权威的重要机构。
同时，为了反对近代思想，教会编著了“禁书目录”，实行严格的书刊
检查制度。凡是宣传近代思想和科学技术的书籍，对罗马天主教会不利的书
刊，均在查禁之列。论述经济问题的书籍因为“反上帝、危险”而不准发行，
科学书刊上也不允许宣传地球自转等科学知识，更不允许刊登揭露罗马天主
教会腐败堕落，对教皇地位不利的文章。更为可笑的是，罗马教廷禁止在罗
马点煤气灯，禁止种牛痘，因为他们认为这些发明会使人联想到异教徒来到
罗马。
罗马天主教会的这些措施在一定程度上消除了启蒙思想和法国大革命对
天主教会的影响，恢复了罗马教廷和教皇的权威地位。
（3）罗马天主教的“越山主义”
越山主义倾向在庇护九世（1846—1878年在位）任教皇期间表现得最为
突出。庇护九世登基时，教皇国因政治职务由神职人员把持，处于发生叛乱
的边缘，因此，登基伊始他就实行政治改革，但没有成功。在教皇制问题上，
庇护九世坚持教皇制是上帝设立的，是世俗永恒不变的主宰的观点，世俗世
界可以向教皇上诉，请求裁决复杂的宗教问题。在天主教教义方面，庇护九
世在与天主教会各主教商量后，于1854年12月颁布“圣母无原罪成胎谕”，
即圣母没有原罪的任何污点，钦定了圣母玛利亚的纯洁受胎说：“童贞圣母
玛利亚之成胎，是全能的上帝因预见人类救主耶稣基督的功劳，而赐予的特
殊恩宠，因此她仍是纯洁的，没有原罪的任何污点。”圣母玛利亚是否有原
罪的问题，自中世纪以来就是一个争论不休的问题。到19世纪，天主教会内
部的意见趋向一致，赞同教皇所宣布的观点。教皇将圣母无原罪成胎提高到
不可怀疑的天主教信条，成为自托兰特宗教会议以来，天主教在教义上最重
大的建树。
对科学发现和时代精神教皇庇护九世感到仅仅作出个别的决定，发出个
别的呼吁、通谕和宗教法庭训谕还不够，于是，在他的主持下，罗马教庭编
写了《邪说提要》（又译为《现代错误学说汇编》或《异说提要》），于1864
年发表。该书汇集了80条“现代邪说”，对自由民主的几乎每一条原则都进
行痛斥。庇护九世不仅谴责了无神论、理性主义、社会主义、共产主义和自
然主义，而且还谴责了政教分离、宗教自由、出版自由等思想。庇护九世宣
称，坚持这些“邪说”的人将在地狱中受到永久的痛苦。庇护九世竭力维护
罗马教皇的权力，特别诅咒“教会在其活动中不应使用暴力和具有世俗当局
的特权”；“教会没有自然和合法的权利占有人世间的财产”的学说，他称
①
信仰自由为“疯狂”，把言论自由咒骂为“发恶臭的邪说”等。他还谴责了
对上帝和《圣经》表示怀疑的各种学说，诸如：“人的理性同上帝无任何关
系，是真伪和善恶的唯一审判员；人类理性本身就是法则，它有足够的自然
力量去保证人和各族人民的幸福”；“神的启示是不完善的，因而需要经常
① 唐逸主编：《基督教史》，中国社会科学�