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二六
虽不见色是我，亦不见受……想……行……识是我，以起如是见，而虽不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，但起如是见，＇谓：＇应非有我，非有我所，应非我、非我所。
二七
诸比丘！彼以断见为行。此行以何为因、以何为集、从何而生、从何而现耶？诸比丘！于无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘！如是彼行亦是无常……乃至……诸比丘！如是知、如是观者，于无间尽诸漏。
二八
不见色是我，不见受……想……行……识是我，以起如是之见，但不以为此是我，此是世间，死后有我、常、恒、永住不变易之法，起如是之见，不以为非有我，非有我所、非我、非我所，唯疑惑、犹豫而不追究于正法。
二九
诸比丘！彼疑惑、犹豫，而不追究于正法为行。此行以何为因、以何为集、从何而生、从何而现耶？诸比丘！于无明触所生之所受触者，无闻凡夫生渴爱，由此而生行。诸比丘！如是，彼行亦是无常，有为、缘起所生。彼渴爱亦是无常、有为、缘起所生。彼受亦是无常、有为、缘起所生。彼触亦是无常、有为、缘起所生。彼无明亦是无常、有为、缘起所生。
三十
诸比丘！如是知、如是观者，于无间尽诸漏。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一三c）
2 “无二”adutiyo原本逸失。
3 “四”Cattaro原本逸失。
4 “说法”原本desite……dhamme由暹罗本desito……dhammo改之。
＇八二＇ 第十 满月
一
尔时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂，与大比丘众俱。
二
时，世尊于十五日布萨满月之夜，为比丘众所围绕而坐于露地。
三
时，有一比丘，从座而起，偏袒＇右＇肩，向世尊合掌，白世尊曰：“大德！世尊若许答我问者，我愿聊问世尊。”“比丘！然则坐于己座，而如所欲问。”
四
“唯唯，大德！”彼比丘应答世尊。则坐于己座，而白世尊曰：“大德！有五取蕴，谓：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是，此事然耶？”“比丘！有五取蕴，谓色取蕴……
五
“善哉，大德！”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，再问世尊曰：“大德！此五取蕴以何为根耶？”“比丘！此五取蕴乃以欲为根。”
六
……乃至……“大德！彼五取蕴即是取耶？以离五取蕴有取耶？” “比丘！彼五取蕴亦非耶取，亦非离五取蕴有取。于彼有贪欲者，此，乃取。”
七
“善哉，大德！”彼比丘……乃至……再问世尊言：“大德！于五取蕴，应有欲贪之差别耶？”“比丘！世尊当说，比丘！于此有一人如是思惟，谓：我于未来世得如是色，我于未来世得如是受，我于未来世得如是想，我于未来世得如是行，我于未来世得如是识。比丘！于如是五取蕴，当有欲贪之差别。”
八
“善哉，大德！”彼比丘……乃至……更问世尊曰：“如何蕴名为蕴耶？”“比丘！以色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为色蕴。以受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近名为识蕴。比丘！以此等之蕴名为蕴。”
九
“善哉，大德！”彼比丘……乃至……更问世尊曰：“大德！依何因、何缘名为色取蕴耶？依何因、何缘为受取蕴耶？依何因、何缘为想取蕴耶？依何因、何缘为行取蕴耶？依何因、何缘为识取蕴耶？”“比丘！以四大为因、以四大为缘，而为色取蕴。以触为因、以触为缘，而为受取蕴。以触为因、以触为缘，而为想取蕴。以触为因、以触为缘，而为行取蕴。以名色为因、以名色为缘，而为识取蕴。”
十
“善哉，大德！”彼比丘……乃至……更问世尊曰：
“大德！如何而起有身见耶？”
“比丘！于此处之无闻凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法，以见色是我，我乃色有，我中有色、色中有我。见受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘！如是而起有身见。”
十一
“善哉，大德！”彼比丘……乃至……更问世尊曰：
“大德！如何而不起有身见耶？”
“比丘！于此处有有闻之圣弟子，见圣人之法，知圣人之法，善顺圣人之法，见善知识，知善知识之法，善顺善知识法，不以色是我，我乃以色而有，我中有色、色中有我，不以受……想……行……识是我，我乃识有，我中有识，识中有我。比丘！如是而不起有身见。”
十二
“善哉，大德！”彼比丘……乃至……更问世尊曰：
“大德！以何为色之味？以何为过患？以何为出离耶？以何为受……想……行……识之味？以何为过患？以何为出离耶？”
“比丘！缘色所生喜乐为色之味。色之无常、苦、变易之法，为色之过患。于色调伏欲贪、断欲贪，为色之出离。缘受……想……行……识所生喜乐，为识之味。识之无常、苦变易之法，为识之过患。于识调伏欲贪、断欲贪为识之出离。”
十三
“善哉，大德！”彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，而更问世尊曰：
“大德！如何知、如何观者，于此有识之身及外之一切诸相，不起我慢、我所慢之随眠耶？”
“比丘！如是以正慧作如实观色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近之一切色，此非我所，此非我，此非我体。如是以正慧作如实观受……想……行……识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近之一切识，此非我所，此非我，此非我体。比丘！如是知、如是观者，则于此有识之身及外之一切诸相，不起我慢、我所慢之随眠。”
十四
其时有一比丘，心生思念：“如是色乃无我，受……想……行……识乃无我。＇然＇无我所作之业，何者之我应受？”
十五
时，世尊心知彼比丘心之所思念，以告诸比丘曰：“诸比丘！此处有一愚人，以无智、无明渴爱所碍之心，思惟能越师教而言，＇谓：＇“如是色乃无我，受……想……行……识乃无我，＇然＇无我所作之业，何者之我应受？”诸比丘！处处于彼诸法，受我质问之调练！
十六
诸比丘！汝等于意如何？色是常耶？是无常耶？”“大德！是无常。”
十七~十九
受……想……行……
二十
“识是常耶？是无常耶？”
“大德！是无常。”
“无常者是苦耶？是乐耶？”
“大德！是苦。”
“无常、苦、变易之法者，以见于此，得以此是我所，此是我，此是我体耶？”
“大德！不也。”
二一
是故于此处……乃至……如是观，知更不受后有。
二二
蕴二即未来
名因有身二
乃至味有识
以应比丘问
以此说为十
所食品第三 （终）
注1 汉译杂阿经卷二（大正藏二、一四b）中部经典一O九、一一O。
2 “比丘”原本bhikkhave是bhikkhu之误。
此品之摄颂曰：
味及集之二
阿罗汉亦二
师子及所食
乞食与波陀
满月等为十
第四 长 老 品
＇八三＇ 第一 阿难
一
如是我闻。尔时，具寿阿难，住舍卫城祇树林给孤独园。
二
于此，具寿阿难告诸比丘曰：“友，诸比丘！”“友！唯然。”彼诸比丘2应诺具寿阿难。具寿阿难曰：
三
“具寿富留那弥多罗尼子，于我等新参�