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四五
“须尸摩！汝见：“缘取而有有”耶？”“大德，诚然。”
四六
“须尸摩！汝见：“缘爱而有取”耶？”“大德，诚然。”
四七
“须尸摩！汝见：“缘受而有爱，缘触而有受，缘六处而有触，缘名色而有六处，缘识而有名色，缘行而有识，缘无明而有行”耶？”“大德，诚然。”
四八
“须尸摩！汝见：“缘生灭而有老死灭”耶？”“大德，诚然。”
四九
“须尸摩！汝见：“缘有灭而有生灭”耶？”“大德，诚然。”
五十
“须尸摩！汝见：“缘取之灭，而有有灭，缘爱之灭，而有取灭，缘受之灭，而有爱灭，缘触之灭，而有受灭，缘六处之灭，而有触灭，缘名色之灭，而有六处灭。缘识之灭，而有名色灭，缘行之灭，而有识灭，缘无明之灭，而有行灭”耶？”“大德，诚然”。
五一
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，享受种种之神通耶？一为多、多为一、显现变隐没、超墙、超垒、穿山、无障碍，恰如行虚空。出入地中恰如水中，不分水而行，恰如行于地上，趺坐于虚空，恰如有翼之鸟、有大神力、大威力，以手触捉日月，以此身行梵界耶？”
“大德，并无此事。”
五二
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，以清净超胜人间之天耳界、闻人天之两音、 远音、近音耶？”大德，并无此事。”
五三
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，如以心把握他之众生，他人等之心耶？对非解脱心知是非解脱心，对解脱心知是解脱心耶？”“大德！并无此事。”
五四
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，忆念种种之宿住耶？譬如一生……如是详细忆念种种之宿住耶？”“大德，并无此事。”
五五
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，以清净超胜人间之天眼，如众生之殁……众生之如业行耶？”“大德，并无此事也。”
五六
“须尸摩！汝亦如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、以身触而住耶？”“大德，并无此事也。”
五七
“须尸摩！今此未能到达此记说，与此等之法者，须尸摩！我等实行于此。”
五八
尔时，尊者须尸摩，稽首世尊之足，白世尊曰：“大德！罪克服于我。我如是，对善说之法、律，如是法之盗人而出家，愚而无知、为不善者。大德！我世尊，我对其罪知是罪，78愿予与领受，而于未来无再犯。”
五九
“须尸摩！汝为罪所克服，汝于如是善说之法、律，如为法之盗人而出家为愚而无智，是不善者。
六十
须尸摩！譬如、捕犯罪之盗贼，遂于王之前而示曰：“大王！犯罪之盗贼带来矣。对彼应课以王所欲之刑罚。”王对彼者如是曰：“汝等将此者，去以强绳坚缚后手，剃为秃头，鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。”如是臣等，将彼人以强绳坚缚后手，剃为秃头、鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。
六一
须尸摩！汝对其如何思惟耶？彼人为此经验苦、忧耶？”“大德！诚然。”
六二
“须尸摩！彼人为此虽受苦、忧，但于如是善说之法、律，为法之盗人出家者，对此将受过苦之报与剧报，乃至堕地狱。”
六三
“须尸摩！汝见罪为罪，如法悔过。我等将摄受领纳。须尸摩！于圣律，对见罪为罪如法悔过者，增长功德，于未来入于律仪。”
此颂曰：
所谓二无闻
及子肉有贪
城邑触芦束
憍赏弥膨胀
第十须尸摩。
第八 沙门婆罗门品
＇七一＇ 第一 沙门婆罗门义
一
如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。
二
尔时，世尊曰：
三
‘诸比丘！虽任何之沙门、婆罗门，不知老死，不知老死集，不知老死灭，不知
趣老死灭之道迹者，诸比丘！彼等沙门、婆罗门，于沙门非是沙门，于婆罗门非是
婆罗门。又彼尊者等、对沙门之义、婆罗门之义，于现法不能自知、实证入而住。
四
诸比丘！虽任何之沙门、婆罗门，知老死……知道迹者，诸比丘！彼等沙门、
婆罗门，于沙门为沙门，于婆罗门为婆罗门。又彼尊者等，对沙门之义，与婆罗门
之义，于现法自知、实证入而住。
＇七二~八0＇ 第二~第十 不知（之一）
……舍卫城……
……不知生……
……不知有……
……不知取……
……不知爱……
……不知受……
……不知触……
……不知六处……
……不知名色……
……不知识……
＇八一＇ 第十一 不知（之二）
不知行，不知行之集、不知行之灭、不知趣行灭之道迹……自知，实证入而住。
此颂曰：
所谓由十一 四谛之分别
沙门婆罗门 第八乃为因
本篇之颂曰：
佛陀食十力 乃至迦拉罗
第五于家主 树品与大品
最后之第八 沙门婆罗门
第九 中略品
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
＇八二＇ 第一 师
一
世尊曰：‘诸比丘！不能如实知老死，是不见者，为于老死如实之智，则不能不
求师。又不能如实知老死之集，是不见者，为于老死如实之智，则不能不求师。不
能如实知老死之灭，是不见者，为于老死灭如实之智，不能不求师。不能如实知趣
老死灭之道迹，是不见者，为于趣老死灭道迹如实智，不能不求师。’
一切凡如是者中略之。
二
‘诸比丘！不能如实知生，是不见者……
三
诸比丘！不能如实知有，是不见者……
四
诸比丘！不能如实知取，是不见者……
五
诸比丘！不能如实知爱，是不见者……
六
诸比丘！不能如实知受，是不见者……
七
诸比丘！不能如实知触，是不见者……
八
诸比丘！不能如实知六处，是不见者……
九
诸比丘！不能如实知名色，是不见者……
十
诸比丘！不能如实知识，是不见者……
十一
诸比丘！不能如实知行，是不见者，为于行如实之智，不能不求师。不能如
实知行之集，是不见者，为于行集如实之智，不能不求师。不能如实知行之灭，是
不见者，为于行之灭如实之智，不能不求师。不能如实知趣行灭之道迹，是不见者，
为于趣行灭之道迹如实之智，不能不求师。’
凡对四谛亦应如是。
＇八三＇ 第二 学
一~十一 ‘诸比丘！不能如实知老死，是不见者，为于老死如实之智，不能不学。对
四谛亦复如是，而中略之。
＇八四＇ 第三 瑜伽
一~十一 ……不能不为瑜伽行。
＇八五＇ 第四 欲
一~十一 ……不能不为欲。
＇八六＇ 第五 努力
一~十一 ……不能不为努力。
＇八七＇ 第六 不退转。
一~十一 ……不能不为不退转。
＇八八＇ 第七 热诚
一~十一 ……不能不为热诚。
＇八九＇ 第八 精进
一~十一 ……不能不为精进。
＇九O＇ 第十 不拔
一~十一 ……不能不为不拔。
＇九一＇ 第十一 正念
一~十一 ……不能不为正念。
＇九二＇ 第十二 正心
一~十一 ……不能不为正心。
＇九三＇ 第十三 不放逸
一~十一 ……不能不为不放逸。
此颂曰：
师学及瑜伽 欲努不退转
热诚与精进 不拔与正念
正心不放逸 十二中略经
另有十二经 分百三十二
称之为中略 就四谛而言
于此中略之要目终。
此颂曰：
师学及瑜伽 欲第五努力
不退转热诚 谓精进不拔
正念与正心 不放逸十二
如中略经终 其他有十二
百三十二经 所谓中略者
则对于四谛 中略纲目终
第一 因缘相应 注
1 参照杂阿含一二（大正藏二、八五a）＇以下如次略出。＇
2 杂阿含一二（大正藏二、八五a）。
3 邪道迹（micchapatipada）不导涅槃之道迹（aniyyanika…patipada）谓缘起法之顺观。（SA。P19）对此之正道迹（sammapatipada）谓缘起�