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峡拾⒒俳岣俊⑸泼饝x慢，以尽苦际。”
十一
尊瞿昙！于此余有疑惑，有困迷：“如何而了知沙门瞿昙之法耶？”
十二
“婆蹉！汝足以疑惑，足以困迷。故汝于疑惑之处生困迷。婆蹉！余于出生者说示，有其燃源，不说示无有燃源。
十三
婆蹉！恰如火之有燃源则燃，无燃源则不燃。同于此理，余于出生说示有燃源，不说示无有燃源。”
十四
“然则，尊瞿昙！有火焰时，为风所吹，可至远处。此时，尊瞿昙说示以何为薪源耶？”
“婆蹉！有火焰时，可至远处。婆蹉！余谓：此风是薪源。婆蹉！风即为此时之薪源。”
十五
“然而，尊瞿昙！又，有情或时而舍此身以出生1为他身。尊瞿昙！说示以何为此薪源耶？”
“婆蹉！有情或时而舍此身，出生于彼之身。婆蹉！对此余说“爱”为薪源。婆蹉！爱于此时即为其薪源。”
注1 于PTS原典取anuppanna“出生”之原语，于暹罗本有anupapanna，然此两语皆是反对之意，此如原典之注anuppatta为正。英译不附注以取意译为rises up。
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至世尊住处，与世尊共会面……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙！我是有者如何？”作如是言时，世尊默然。“然则，尊瞿昙！我是无者如何？”世尊再次默然。于是，婆蹉姓普行沙门即从座起而离去。
四
时，婆蹉姓普行沙门离去未久，尊者阿难白世尊曰：“大德！何故世尊对婆蹉姓普行沙门之质问，不予回答耶？”
五
“阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是有耶？”答为“我是有”者，阿难！此则与常住论者之彼沙门婆罗门等相同。
六
然而，阿难！又余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是无耶？”答为“我是无”者，阿难！此则与断灭论者之彼沙门婆罗门等相同。
七
阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是有耶？”答为“我是有”者，则顺应余以智慧所发现之“一切法是无我”否？”“大德！不然。”
八
“阿难！余若对婆蹉姓普行沙门之问：“我是无耶？”答为：“我是无。”者，阿难！此愚昧之婆蹉姓以“先前余非有我耶？其我如今则无。”则更增迷却。”
一
尔时，尊者诜陀迦旃延，住于那地迦村之砖瓦家。
二
时，婆蹉姓之普行沙门，去至尊者诜陀迦旃延住处，与尊者诜陀迦旃延共相会面，交换亲爱殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者诜陀迦旃延曰：“尊迦旃延！如来死后存在耶？”“婆蹉！以“如来死后存在”者，此为世尊所不记说。”
四
“然则，尊迦旃延！如来死后不存在耶？”“婆蹉！以“如来死后不存在”者，此亦世尊所不记说。”
五
“然则，尊迦旃延！如来死后存在又不存在耶？”“婆蹉！以“如来死后存在又不存在”者，此亦世尊所不记说。”
六
“然则，尊迦旃延！如来死后非存在又非不存在耶？”“婆蹉！“如来死后非存在又非不存在”者，此亦世尊所不记说。”
七
如是问：“尊迦旃延！如来死后存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后存在，乃世尊所不记说。”
八
如是问：“尊迦旃延！如来死后不存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后不存在，乃世尊所不记说。”
九
作如是问：“尊迦旃延！如来死后存在又不存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后是存在又不存在，乃世尊所不记说。”
十
作如是问：“尊迦旃延！如来死后非存在又非不存在耶？”“婆蹉！汝言：如来死后，非存在又非不存在，乃世尊所不记说。”
十一
尊迦旃延！沙门瞿昙对此不予记说，是以何因、以何缘耶？”
十二
“婆蹉！凡说示依有因、有缘者，言有色、言无色、言有想、言无想、言非想非非想，其因、其缘一切之一切灭尽全无所残存，则依何以说示于此，说示或有色、或无色、或有想、或无想、或非想非非想耶？”
十三
“尊迦旃延！汝出家有几何之久耶？”
“友，不久，是三年。”
十四
“友！若于此期间有此之智慧者，此则甚巨大，况且胜于此者耶1！”。
无记说相应（终）。
其摄颂曰：
谶摩长老尼
及阿第罗陀
舍利弗三经
至于拘絺罗2
目犍连婆蹉
论议堂阿难
诜陀之此等
共是一一经
六处篇相应终
其摄颂曰：
六处以及受
女人阎浮车
并沙门出家
乃至目犍连
质多聚落主
无为不记说
此等共十种
十力石山逃出
涅槃大海之果
八支圣道水湛
胜者语河长运
注1 英译注为Abhikkante；lit．'in the going beyond'or'for．'y。channa kata（secretthings）；但原典之注＇chinna katta（channa kata）是错误，secret things勿论是错。＇是注原典注之ko pana vado，“何语耶”之意，真是言语导绝无一言，况如何耶之意。
2 此一行之意不明。P。T。S。本有Sariputto ti Kotthiko于暹罗本有Sariputta ti Kotthiko暹罗本之意想是“拘絺罗呼舍利弗！”舍利弗拘絺罗四经之中，是由拘絺罗呼舍利弗。
大 篇
本篇是相应部最终之第五篇，称为大品（mahavagga）如文字乃持有最大之分量，是十二相应而成的。本卷是摄其中之至第三相应。
其中第一道相应是八支圣道，第二觉支相应是七觉支，第三念处相应是有关四念处之种种经的集成，是实践原理的重要资料。依照原本的算法，虽然于第一相应摄百八十经，第二相应摄百七十五经，第三相应摄百三经。其中之任何，谓广说之返复形式，含括罗列，实质而言，不能信取其尽此数。
大 篇
第一 道相应
第一 无明品
＇一＇ 第一 无明
一
如是我闻。一时世尊住舍卫城，祇树林给孤独园。
二
于此，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！”
“大德！”彼诸比丘应诺世尊。世尊说曰：
三
“诸比丘！无明为前，因生不善法，而随生无惭无愧。诸比丘！随无明于无智者生邪见。有邪见则生邪思惟，有邪思惟则生邪语，有邪语则生邪业，有邪业则生邪命，有邪命则生邪精进，有邪精进则生邪念，有邪念则生邪定。
四
诸比丘！以明为前，因生善法，随生惭愧。诸比丘！随明于有智者则生正见，有正见则生正思惟，有正思惟则生正语，有正语则生正业，有正业则生正命，有正命则生正精进，有正精进则生正念，有正念则生正定。”
注1 汉译阿含经二八、二（大正藏二、一九八b）。
＇二＇ 第二 半
一
如是我闻。一时，世尊住释迦国，名萨伽罗之释迦村。
二
时，具寿阿难诣世尊住处，诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
“大德！有善知识、善伴党、善随从者，此是梵行之半。”
三
“阿难！勿作是言，阿难！勿作是言。阿难！有善知识、善伴党、善随从者，皆是梵行。阿难！有善知识、善伴党、善随从之比丘，应期许于修习八支圣道，多修习八支圣道。
四
阿难！云何有善知识、善伴党、�