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（三）
三三
于此，聚落主！此艰难生活之苦行者，以苦虐自己，＇而＇领得善法，现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，聚落主！此艰难生活之苦行者，依一种之理由应被非难，依二种之理由应被赞赏。依如何一种之理由应被非难耶？以苦虐自己，此一种之理由应被非难。依如何二种之理由应被赞赏耶？领得善法，此第一之理由应被赞赏；现证胜人间法，足以为圣特殊之知见，此为第二种之理由应被赞赏。聚落主！此艰难生活之苦行者，依此一种之理由应被非难；依此二种之理由应被赞赏。”
三四
“聚落主！此等之三是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示＇导人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。何者为三？”
（一）
三五
凡有贪欲者，由贪欲之因，＇人＇则怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁伤两者之心。＇然＇能排除贪欲，＇人则＇不怀持毁伤自己之心、不怀持毁伤他人之心、不怀持毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。
（二）
三六
凡有嗔恚者，由嗔恚之因，怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁伤两者之心。＇然＇排弃嗔恚，＇人则＇不怀毁伤自己之心、不怀毁伤他人之心、不怀毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。
（三）
三七
凡有愚痴者，由愚痴之因，人则怀持毁伤自己之心、怀持毁伤他人之心、怀持毁伤两者之心。＇然而＇排弃愚痴，＇人＇则不怀持毁伤自己之心、不怀持毁伤他人之心、不怀持毁伤两者之心，此是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃，而智者各自应得知之＇法＇。聚落主！此等之三种，是现生者、不老者、即时者。“来看！”此之所示，导＇人向＇于涅槃、而智者各自应得知之＇法＇。”
三八
＇世尊＇如是言已，罗舍聚落主白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……请世尊摄受余，愿归依为1优婆塞。”
注1 ＇四二＇第一经六节参照。
第一三 波罗牢（可意）
一
一时，世尊住拘利耶一名曰郁多罗之拘利耶人之村落。
二
时，婆多利耶聚落主，来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之婆多利耶聚落主，白世尊曰：“大德！我曾闻此：“沙门瞿昙知于幻。”大德！“沙门瞿昙知于幻。”如是言之彼人等，大德！彼等言世尊之所说，无以非实诬世尊耶？是随顺说明世尊之法耶？其随顺法者、同法者，亦无陷于非难之地耶？大德！吾等不欲诬谤世尊。”
三
“聚落主！“沙门瞿昙知于幻。”如是谈之彼等人众，彼等是谈余之所谈，并无以非实诬谤余，说明随顺余之法，任何随顺说者、同法者，亦无陷于非难之地。”
四
“尊者！虽言“是真实。”然＇者＇，我等对此沙门、婆罗门之言：“沙门瞿昙知于幻，沙门瞿昙是幻士。”不予相信。”“聚落主！如是言：“沙门瞿昙知于幻”者，彼以：“世尊正如是、善逝正如是，”作如是言：“沙门瞿昙是幻士。”然者，聚落主！于此，当向汝反问，依汝适当之所思，且回答。
（一）
五
聚落主！汝对此作如何思惟？聚落主！汝知拘利耶人垂髻之佣夫耶？”“大德！余知拘利耶垂髻之佣夫。”
六
“聚落主！汝对此作如何思惟？拘利耶人垂髻之佣夫，是以何为其目的耶？”“大德！彼拘利耶人为防止盗贼，彼拘利耶人为传信使。大德！拘利耶人垂髻之佣夫，是以此为其目的。”
七
“聚落主！汝对此作如何思惟？汝知拘利耶人垂髻之佣夫，彼等是戒德者，或是污戒者耶？”“大德！余以拘利耶人垂髻之佣夫，是污戒恶法＇之徒＇。知凡世间之污戒恶法＇之徒＇者，其中即有拘利耶垂髻之佣夫。”
八
“聚落主！“婆多利耶聚落主，知拘利耶人垂髻之佣夫是污戒恶法＇之徒＇。＇若然＇，如是言婆多利耶聚落主亦是污戒恶法＇之徒＇者。”，彼语是正语耶？”“大德！否，不然。大德！拘利耶垂髻之佣夫与余不同，拘利耶垂髻之佣夫与余 不同法。”
九
“聚落主！汝婆多利耶聚落主，如拘利耶垂髻之佣夫是污戒恶法＇之徒＇，婆多利耶聚落主，得非是污戒恶法＇之徒＇。何故不得＇说＇：“如来知幻而非为幻士。”聚落主！余知于幻，＇知＇于幻之果，亦知其如何履行幻者，身坏命终之后，堕于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
（二）
十
聚落主！余知于生命之破坏，＇知＇于生命破坏之果，亦知其如何履行生命破坏者，身坏命终后，堕于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
十一
聚落主！余知于不与取……
十二
聚落主！余知于诸欲邪行……
十三
聚落主！余知于妄语……
十四
聚落主！余知于两舌……
十五
聚落主！余知于粗语……
十六
聚落主！余知于绮语……
十七
聚落主！余知于贪欲……
十八
聚落主！余知于嗔恚……
十九
聚落主！余知于邪见……
二十
聚落主！某某沙门、婆罗门有如是谈、如是见者：“凡任何人破坏生命者，皆于现生感受苦忧。凡任何人不与取者，皆于现生感受苦忧。凡任何人于诸欲邪行者，皆于现生感受苦忧。凡任何人妄语者，皆于现生感受苦忧。”
（一）
二一
然则，聚落主！于此见有人挂华鬘、着耳环、善沐浴、善化妆、理须发、＇对＇女子之欲望充满犹如王者。关于此者，人言曰：“看！此者所作为何？挂华鬘、着耳环、善沐浴、善化妆、理须发、＇对＇女子之欲望1充满犹如王者。”他人答曰 ：“看！此者压伏王者之敌，而断却生命，王者欢喜以物赐彼。所以，此人挂华鬘着耳环……犹如王者。”
注1 付女子之欲，有“宛然如王。”
（二）
二二
然而聚落主！于此见有人被粗索将手坚缚于后、剃光头发，打恶声之鼓，由街至街、由十字路至十字路而巡绕，再牵出南门外，于都之南方被刎颈。关于此者，人言曰：“看！此者所作为何？彼被粗索将手坚缚于后、剃其头发，打恶声之鼓，由街至街，由十字路至十字路而巡绕，再牵出南门外，于都之南方被刎颈耶？”他人曰：“看！此王者之敌而断女人或男人之生命，因此，王乃捕捉彼，行如是之处刑。”
二三
聚落主！汝对此作如何思惟？汝曾见如是事否？或曾得闻耶？”“吾等得见且已闻，又曾得闻。”
二四
“于此，聚落主！某某沙门婆罗门如是谈、如是见：“凡人破坏生命者，皆于现生感受苦忧。”彼等是语真实耶？抑语妄耶？”
“大德！是语妄。”
“凡语妄之虚事，是戒德者耶？抑污戒者耶？”
“大德！是污戒者。”
“凡污戒恶德之徒，是履邪行耶？抑履正行耶？”
“大德！是履邪行。”
“凡履邪行者，是邪见耶？抑正见耶？”
“大德！是邪见。”
“凡邪见之徒，适于信赖耶？”
“大德！不然。”
（三）
二五
“然则，聚落主！于此，或见有人挂华鬓、着耳环……犹如王者。关于此者，人言曰：“看！此者所作