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四
如是说已。一比丘白世尊曰：“大德！何者为此岸？何者为彼岸？何者为沈于流中？何者为系上陆地？何者为人取？何者为非人取？何者为涡流所收？何者为内部腐败耶？”
五
“诸比丘！此岸，乃此内六处之喻语。
六
诸比丘！彼岸，乃此外六处之喻语。
七
诸比丘！沈于流中，乃此喜悦染心之喻语。
八
诸比丘！被系上陆地，乃此我慢之喻语。
九
诸比丘！何者，是被人取者？此处有比丘与在家混住，共喜悦，共忧苦，于有安乐之众中则有安乐，于有苦恼之众中则有苦恼，而起于应作当作之事，自专其心，比丘！此者，称之为被人所取。
十
比丘！何者为被非人取？此处有比丘，或愿修梵行入某天子群，“依此戒行，或依梵行，或依苦行、梵行，我成天子或天子群之一，”比丘！此称之为被非人所取。
十一
比丘！涡流所收者，此为五种欲之喻语。
十二
比丘！何者为内部腐败者耶？此有比丘，或为邪戒者、恶法者、不净者、可疑之行为者、覆隐己业者，非沙门而公称为沙门，非梵行者而公称为梵行者，内心腐败，漏泄尘埃之性者。比丘！此称之为内部腐败者。”
十三
其时，偶一枚牛者难陀，立于世尊之傍。
十四
时，牧牛者难陀，白世尊曰：“大德！余不着此岸3，不着彼岸，不沈流中，不被系上陆地，不为人取，不为非人取，不为涡流取，内部不腐败。大德！我于世尊之处可得出家、可得受戒欤？”
十五
“唯然，难陀！须将牛遣返于主人！”
“大德！抚爱其犊牛等，亦当归去。”
“难陀！将牛遣还于主人。”
十六
于是，牧牛者难陀，将牛遣还于主人，来诣世尊之住处，白世尊曰：“大德！牛已遣返主人矣。大德！可得于世尊之处出家、受戒耶？”
十七
牧牛者难陀！得于世尊之处出家受戒。牧牛者难陀于受戒后不久，唯独一人远离其他，精进专心不放逸而住4……
十八
尊者难陀，成为阿罗汉之一。
注1 杂阿含经卷四三，一一经“不关洲渚。”
2 PTS本二语ekacco ekacco重叠，是衍字。
3 原文“着此岸”是衍字。
4 参照六七经之一七节。
＇二O一＇ 第五 木块（二）
一
如是我闻。尔时，世尊住于钦毗罗城之恒河畔。
二
世尊，见大木块于恒河顺流而下，见已，告诸比丘曰：“诸比丘！汝等有见大木块于恒河顺流而下否？”
“唯然，大德！见矣。”
三
＇以下同于二00经三节＇
四
如是说已。尊者钦毗罗白世尊曰：“大德！何者为此岸？何者为彼岸1？……
五~十一
＇以下同于二00经四~一一节＇。
十二
“钦毗罗！何者为内部腐败者。钦毗罗！此处有比丘！或知由有污由罪科脱出之道，对此履行。钦毗罗！此称之为内部腐败者。”
注1 以下同二00经之四~一一节。
2 PTS本单有vutthana，依此，以“想不犯而止者，即有脱出之道”义译之，但暹罗本此加na，因此意为“不关知若犯罪者，将无脱出之道”。
＇二O二＇ 第六 漏泄
一
尔时，世尊住于释迦族国，迦毗罗卫之尼拘律园。
二
其时，住迦毗罗卫之释迦族所新建未久之集会堂，尚未有沙门婆罗门或其他人等住于此。
三
时，住迦毗罗卫之释迦族等，来诣世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
四
坐于一面之迦毗罗卫之释迦族等，向世尊曰：“大德！迦毗罗卫之释迦族等所新建未久之集会堂，尚无沙门婆罗门或其他人等进住者。大德！世尊请先住用。世尊先用之后，住迦毗罗卫之释迦族等始当住用。住此迦毗罗卫之释迦族，乃为长时之利益安乐。”世尊默然承诺。
五
时，住迦毗罗卫之释迦族等，知世尊已承诺，乃从座起，礼拜世尊，行右绕礼，赴新集会堂。于集会堂之一面展敷铺具，设座席，备水瓮，挑油灯，然后来诣世尊住处，如是白言：“大德！集合堂之一面已展敷铺具，设座席，备水瓮，挑油灯，今正是时，请受住用。”
六
于是，世尊着内衣，持衣、钵，与比丘众同赴新集会堂。洗两足已，入集会堂，皆依中央立柱，面东而坐。比丘众亦洗两足，入集会堂，背依西壁，唯以世尊在前，面东而坐。住迦毗罗卫之释迦族等亦洗两足，入集舍堂，依东壁，唯以世尊在前，面西而坐。
七
其时，世尊当夜以大部分时间，对住迦毗罗卫之释迦族等以法语鼓励、激励之，使之悦喜归去。曰：“瞿昙等！夜将更晓，汝等当思今正其时。”
“唯然，大德！”住迦毗罗卫之释迦族等应诺世尊，然后起座，礼拜世尊行右绕礼而去。
八
时，世尊于住毗罗卫之释迦族等离去不久，言尊者大目犍连曰：“目犍连！比丘众离却惛沉睡，目犍连！当由汝为比丘众说法，余因背部感痛，余欲伸舒背部。”“唯然，大德！”尊者大目犍连应诺世尊。
九
于是，世尊将僧伽梨衣折为四层，右胁在下，作狮子卧，左足置于右足上，正念正智，胸怀起床之想。
十
于此，尊者大目犍连言比丘众曰：“友，诸比丘！”彼比丘众应诺尊者大目犍连。尊者大目犍连说示如下曰：“诸友！我为汝等说漏泄之教法与不漏泄之教法，于此且谛听，当善思惟，我此当说。”彼比丘等应诺尊者大目犍连曰：“唯然，友！”尊者大目犍连如次宣说曰：
十一
“诸友！如何为漏泄耶？诸友！此处有比丘1，以眼见色，于可爱之色倾心，于不爱之色心相背离。不使正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱，彼不能对所起之恶不善法无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法、对可爱之法，心予倾向，对不爱之法，心相背离，不得正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱，彼不能对所起之恶不善诸法无余灭尽。
十二
诸友！此比丘于眼所识之色，于耳所识之声，于鼻所识之香，于舌所识之味，于身所识之触，于意所识之法，称之为漏泄。诸友！如是而住之此比丘，魔波旬若为眼而接近者，则魔波旬得机会，得对境。魔波旬若为耳……为鼻……为舌……为身……为意而接近，则魔波旬得机会，得对境。
十三
诸友！恰如芦葺之家，或草葺之家，干燥无湿气，经年古旧，执点火草炬之人，若从东方来者，则得烧其家之机会，得对境。由西方……由北方……由南方……由上方……由下方……无论由任何之方位，执火草炬之人，若来，则得火烧其家之机会，得对境。同于此理，诸友！如是而住之比丘，魔波旬若为眼……为耳……为鼻……为舌……为身……为意而接近，则魔波旬得机会、得对境。
十四
诸友！如是而住之比丘，诸色为胜，而比丘不胜于诸色。诸声胜于比丘，比丘不胜于诸声。诸香胜于比丘，比丘不胜于诸香。诸味胜于比丘，比丘不胜于诸味。诸触胜于比丘，比丘不胜于诸触。诸法胜于比丘，比丘不胜于诸法。诸友！此比丘为色所胜、为声所胜、为香所胜、为味所胜、为触所胜、为法所胜，谓不胜彼等。于染污之性而来再生，则随有怖畏之苦果，当必至于未来生老死，恶不善之诸法胜于彼。诸友！漏泄即如是。
十五
诸友！如何为不漏泄耶？诸友！于此有比丘，