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然而，总的来讲，这时正统基督信仰的声音还是很微弱的，以致许多社会学家，如Peter Burger，都一致认为，当人类不断进步，宗教就会渐渐消失。他们均以欧洲的情形为整个世界发展的蓝图。欧洲的世俗化被视为是整个世界发展的必然趋势。要是说正统信仰的声音微弱，归正神学的声音就更是鲜少听闻了。然而，有几位力挽狂澜的中流砥柱仍然值得一提。在英国的伦敦，有数十年如一日、坚持以清较徒的证道方式牧养信徒的锺马田（David Martin Lloyd…Jones ）。在北美洲，有以上所提到的、具有“神学交通警察”（“Theological Traffic Cop”）之称的英籍居加拿大加尔文主义者巴刻（J。 I。 Packer）。他从基要派到灵恩派，对当下种种的神学议题都有著书提笔。 他的影响力，不仅限英语世界的信徒，中国教会对他也毫不陌生。在欧洲，有来自美国的薛华（Francis A。 Schaeffer）。薛华曾经受教于范泰尔门下。他在瑞士建立了一个退修山庄，许多在信仰上感到疑惑的年轻人纷纷到他那里。他和他夫人以牧者的爱、以护教的方式，把这些年轻人一一带回信仰。虽然他的护教方法，严格来讲并不能称为范泰尔的预设前提式护教法，范泰尔也对他的护教做出过批判，但他秉着归正的一贯作风，对一切从哲学、文化、艺术上对基督教信仰的攻击一一做出响应来评断。很快地，他的影响力便超出他那所瑞士的小山庄，他应邀到欧美各地的高等学府讲道，成为七、八十年代具有国际影响力的归正思想家和牧者。而在亚洲，与薛华做类似工作、同样以年青人和知识分子作为服事对象、以证道和护教为事奉方式的有印度尼西亚华侨，继承荷兰归正神学传统的唐崇荣牧师。同样地，唐崇荣也是打一场双轨之战，左边是护教之战，针对一切不信的，反对与挑战基督教的思想，右边是神学之战，针对种种出于基要派、反智、反神学的狭隘的信仰路线的思想。
与此同时，自廿世纪六十年代起，全球宣教工场渐渐兴起一股独立自主、自养、自治，摆脱西方宣教差会之控制的风气。此时宣教学便开始有了新的发展，强调以本地信徒为主，宣教士为辅，培养当地教会领袖、差会，以辅助形式与当地信徒并肩合作的宣教模式。此时，加尔文主义者便发挥其长处，致力于神学训练，栽培当地人材。西敏神学院也开始招收国际学生。华人教会中到西敏神学院接受归正神学训练的，为数虽然不多，但他们在对提高华人教会神学院教育水平上有着举足轻重的地位。到了90年代，归正历史学家Mark Noll正式提笔，严正地批判福音派基督徒对思维能力的缺乏。他所写的The Scandal of the Evangelical Mind 一鸣惊人。出版后，立即得到福音派人士正面回响，并且以此书召开研讨会。基要派与福音派发展到这里，大家纷纷开始认识到口称心信与头脑知识兼备的重要性。曾经以速成班的形式培训宣教人才的募迪圣经学院（Moody Institute），现在也认识到正规、严谨的神学训练的重要性，也开始为他们的圣经学院升格。其实，继承了老普林斯顿传统的梅晨，在西敏神学院创校典礼上，就郑重声明，此神学在学术质量上必须保持高的水平，而对学生和课程的要求也非常严格。这样，经过数十载的经营，到了六、七十年代，当许多长老会相继脱离新派、另组新的宗派和神学院时，西敏神学院的毕业生则成为这些新兴教会和机构的人才来源。
廿十世纪步入廿一世纪全球性的非世俗化运动
到了廿世纪八十年代，全球的宗教气氛似乎有了一百八十度的转变。在北美，曾经在世纪初横行一时的新派教会，现已成一滩死水，他们教会人数流失量每年递增， 教会也不断老化，年轻人则纷纷涌至福音派教会中。而许多在基要派传统长大的年轻一代信徒，已渐对肤浅、轻散、简化了的神学教导感到非常不满，纷纷加入持守归正信仰的教会，欲接受整全的信仰教导。七十年代从新派长老会PCUSA中分离出来的PCA乃成为近年来增长极快速的宗派之一，而新加入的成员多为青年人。而这些青年人对信仰求知的热切，使到几位西敏神学院现任或前任的、持守范泰尔的护教学的教师所写的几本以年轻人为读者的护教书，前后成为最畅销的宗教书籍。此乃近代宗教界罕有的现象。
此外，那些在基要派传统下长大的信徒，因受律法主义、行为主义的影响，对恩典认识模糊，许多人缺乏得救确据。他们在加入传讲加尔文所注重的恩典之约的教会后，如沐甘霖，彷佛再度经历了当年的大复兴。而许多接受圣经辅导（Biblical Counseling） 的信徒，他们的问题也因对上帝的恩典之约的重新认识而迎刃而解。而在美国社会上，自八十年起，曾经隐退下来持守保守信仰的基督徒，现已不再甘心任凭非基督徒掌控美国的教育、政治、文化、社会道德等。前美国政界要人Charles Colson 等加尔文主义者，呼吁福音派基督徒要建立起一套健全的基督教世界观，并与其它有神信仰的人士，携手打文化之战（Culture War）。于是数年间，曾经在美国社会上销声匿迹、持保守信仰的基督徒突然冒了出来，重拾以往由复兴运动所带来的、基督徒要做社会的良心的精神，积极参予社会和政治活动，并且势力庞大，成为近年来美国总统竞选不可忽略的要素。美国新闻界人士也为此大感吃惊，因为他们没有料到美国的今天居然还有如此众多的福音派基督徒。这种全球性的宗教热使得像Peter Burger这些社会学家不得不推翻他们以往的理论。社会的进步并没有淘汰宗教，而以往被视为世界历史发展蓝图的欧洲，现已被视为是一个例外的例子。社会学家Philip Jenkins也指出，下一个世纪的基督教发展中心将从西方移到其它地区。
这种宗教热潮不仅在美国，在中国也是如此。八十年初中国开始改革开放，于是在文革期间转入地下的老基督徒重回教堂。起先这种基督教的复兴只局限于农村和老一辈的人当中，中国大部分的年轻人和知识分子仍然对基督教存轻蔑的态度。八九年六四运动后，这种情形立即得到改变。大批的年轻知