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各院，门扉掩闭，悄然无声。沿岩嶂而攀，入佛阁而拜。此处佳景
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寂幽，心神不由澄澈。
寂寂无声息，
但闻丝丝蝉鸣噪，
声声入岩石。”①
这也是广为传吟的名句。前面的一段纪行文描写了自然景色，与后面的
俳句相结合起来读，对俳句所表现的闲寂，体会得会更为深刻而具体。此句
所表现的意境和王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”颇相似，都是以蝉鸣表
达清幽之境。但两者还是有所区别，此句更着力表现主观体验的感觉，而王
籍则是在纯客观描述中展现意境。芭蕉进一步写了蝉噪给人的感觉，那蝉声
仿佛一丝一丝地渗入岩石里，初看似有不妥，但是每个人都有幽静中听蝉鸣
的体验，那丝丝拉长的鸣叫渗入我们的肌肤，渗透五脏六腑，而且似乎蝉鸣
把那种百无聊赖的寂寥，也带入肌肤和内心。在芭蕉句子中，给人感觉不仅
把自然的寂寥渗进人的内心，而且那蝉声带着一分寂寞，深入本来悄然无声
的岩石中。这一描写可谓绝笔，不可能再有比这更为合适的表现了。当然芭
蕉也不是一下子就抓住了“入”这个词，先是用“附”，后来又用“浸”，
最后才用“入”。“附”只是表现贴的动作，“浸”则缺少全体感觉，而“入”
不仅浸渗进入，更是从外到里的整体进入，因此独具意味。几番修改，可见
芭蕉“语不惊人死不休”的艺术追求。
二、芭蕉在俳论上还曾提出“不易”和“流行”的概念，但是芭蕉本人
并没有对这一俳论进行明确说明，因此有许多人加以说明和发挥。“不易”
就是艺术生命的不变，具有永恒的魅力。“流行”则是不断有变化，变化当
然是说艺术的种种表现手段。那么“万代之不易”和“一时之变化”是怎样
一种关系呢？“不易”是本体，“流行”是方式，也就是要以“流行”达到
“不易”。这一理论类似刘勰的通变观：“变则其久，通则不乏。”①没有
“流行”则不能出新，没有“不易”就不能“流行”。芭蕉和刘勰当然不同，
不过相似也是显见。由于芭蕉力行“不易”、“流行”，因此他的作品丰富
多彩，并不限于一种艺术风格，也不限一种美学理想的追求。
“云雨聚五月，
飞湍最上川。”
“不觉夏已临，
嫩叶初上染一点，
仅见绿一瓣。”
“寒夜落病雁，
旅宿怎成眠。”
“小憩于绝顶，
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云雀在下鸣。”②这几首俳句各有意境、风格，并非一味寻求闲寂。
第一首是写最上川骤雨汇聚，水量突增，飞湍急下，咆哮奔腾。重在壮观，
意在豪放，和闲寂类俳句迥异。第二首写的是一种淡淡的喜悦和忧郁，其中
又含有一些爱怜。初夏已经来临，大地尚未披绿，偶然间却见一瓣绿叶，它
的鲜嫩、它的娇小，十分惹人注目，久久凝视，不由生出爱怜的喜悦。与周
围环境的对比，又好象意味着生命的另一种存在，然而很快又被忧郁所攫，
绿叶一瓣的重复咏吟，不仅为绿的孤影哀叹，还有生命的哀叹。第三首虽然
也写忧郁，显然又不同于第二首，其中可见以“流行”求“不易”的芭蕉的
创作特色。一只病雁寒夜飞落，寒冷病痛又孤独，久难入眠。学术界一般认
为病雁一词来自于中国诗句，白居易有“病鹤”、“病蚕”入诗，宋人杨诚
斋亦有“病雁孤飞失老鸿”的句子，可见此首俳句脱胎于中国诗歌。但是病
雁难眠的意象，不只是一种外部的写生描述，而是自我生活与心境的象征。
当时芭蕉正在旅行，病卧于千福寺，沉郁孤寂的心绪化为一只病雁显现出
来。第四首则又有所“流行”，写的是一种天真未泯的童心，登临高山顶巅，
适才在耳边鸣叫的云雀，现在却在脚下啼鸣。比云雀更高的意象欢悦油然而
生，其中骄傲之情溢于言表。那种嬉戏欢快、纯洁净明的构图显然不同于前
三首。这几首俳句既有某些共同的特点，又有变化中追求新意的创造。即有
总体的风格，又有不断的新意。因此芭蕉的俳句不能一首首孤立地去欣赏分
析，只有把每一首放在总体中去把握，才能正确理解。
总体而言，芭蕉作品一定程度上反映社会，但更是写隐逸生活的思想感
情。在隐逸俳句中追求美的事物，美的生活，美的体验，其中也透露出不与
社会浊流相容的高洁的人生观念和生活方式。
（2）井原西鹤
井原西鹤（1642～1693年），原名平山藤五，号松寿轩、二万翁、松风
轩。关于井原西鹤的生平资料现在已经没有多少可以查考。他出生在大阪，
一般推定他家是大阪的富裕家庭，井原是他母亲的姓氏。
井原西鹤早年先是学习俳谐。早期创作沿循贞门俳谐，后来谈林派兴
起，又转向谈林派，并成为谈林派的主要代表人物之一。1673年春，在大阪
举行万句创作会，有百余人参加，他的创作位居首位。他曾创一昼夜独吟
23500句的记录，在当时是最高记录。他的俳谐创作是他创作的重要准备阶
段。他的主要创作成就还是小说。
他的小说创作标志着江户浮世草子的成熟，也代表了江户时期小说创作
的最高水平。从他开始，假名草子衰落，浮世草子真正成为小说形式的主流，
这是日本小说史上的一个伟大转折点。他的小说分“好色物”、“武人物”、
“町人物”、“杂话物”等四类，“物”的意思是题材。
好色物，是指以男女情爱为题材的小说。西鹤以町人男女的婚姻、爱欲
为题材的作品甚多。这类作品虽然名为好色物，其实并非淫秽的色情文学。
小说中含有深刻的思想内容。德川氏建立江户幕府之后，以中国程朱理学加
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强统治，其结果必然是束缚男女青年的婚恋自由，视自由恋爱为大逆不道的
通奸行为，而要求服从主人或家长的安排，服从封建礼教。西鹤的好色物就
是针对这种不合理的封建道德进行揭露，也把情爱作为町人的理想加以美
化，从中表现出町人市民阶层的生活态度和方式。
《好色五人女》是西鹤全部作品中最为优秀的一部。全书共分五卷。作
品大多是现实主义的悲剧，几个主人公的爱情最终皆以失败而告终。在他们
的爱情悲剧中，可以看到真正的爱情与社会之间不可解决的冲突，这一冲突
的不可解决是《好色五人女》悲剧产生的根本原因。卷一《夏姐清十郎物》，
夏姐是富商的女儿，和店里新来的伙计清十郎相爱，终于有一天两人私下结
为夫妇。但这种行为不被社会所容，何况二人之间还隔着主人与仆人的名分
关系。江户时代，等级森严分明，把人分为4个等级。他们的爱情显然大逆
于社会制度和行为准则，因此不可能有什么好结果。最终清十郎以背主盗
银、诱奸女主的罪名，死于刑场。夏姐痛不欲生，终至发狂。最后夏姐狂歌
乱舞的形象，更具有悲剧意味，含有深刻的意义。卷三《阿七姐与吉三郎》
也是一出悲剧，青菜店主的女儿阿七因街坊失火，全家暂避庙中安身。阿七
姐和庙中的吉三郎彼此相爱。后来阿七姐全家迁回故居。只有16岁的阿七
姐苦苦思念，却见不到吉三郎，于是她不计利害地放火烧房，以为如此就可
以使全家又回到庙中，两人又可以得以相见，结果她以纵火罪科以火刑。这
里，不可解决的悲剧冲突是阿七姐意念与行为的背反，她越是想见到吉三
郎，就越是行为反常，行为越是反常，就越是见不到吉三郎，以致于他们的
爱情终于烟消云散。当然阿七姐意念和行为之间的悖谬，主要还是由于社会
的根源。当时社会的婚姻制度、道德伦理，与他们的爱情格格不入，不仅使
他们的爱情难成现实，而且还把他们的爱情撕得粉碎。虽然阿七姐的意念与
行为相悖谬，但�