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尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就
返回家乡去了。
四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄
儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄
儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区
修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：「对我而言，你
们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，
请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。」于是尊者就亲
自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就
传授了他二人外灌尊胜佛母法和「米如生哈长寿法」之仪轨和念诵，以及
圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，
和咕噜咕咧佛母法。以后（在修塔完毕后）他二人就护送日罗札哇到萨迦
去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。其间，尊者
将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及
其他各种口诀，全部无遗的传授给他。这少年原来的名字叫做打尔马网秀
下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时
，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前
发下重誓：终生只着一衫步衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮
存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒
日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌：
「敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，
马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！
吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。
子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！
一日活命一日修，长远修行直至死！
不究语言及文字，专习耳传之口诀。
汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！ 」
寂光惹巴问道：「尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修
持，会误入歧途的，这是什么意思呢？」密勒日巴说道：「一个人如果只
学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时
他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的
宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着
重实际修持的。且听此歌，为汝解说：
「敬礼善妙上师前。
能说善道之法师，辩论机诈桿如狂人，肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯，行时傲步似鞑靼，此等博学之法师，易生障碍入歧途！
三界众生迷六道，由贪业故入歧途！声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！
博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！
外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！
修持多年大行者，突生断见入歧途！人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！
口传空行有誓语，誓死佑护修行者！汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！
我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？
若入歧途成笑柄！
汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；手握精要妙法诀，若入歧途无真理！
子兮应舍文字法，一心修行求果证！ 」
寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和
尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。
一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，
一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：「打马网秀，我
我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无
食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？ 」
寂光惹巴以歌答道：
「至尊上师之佛陀，为我父母作福田。亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，
故应勤修独自居。
上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！
山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，
我弃眷属断轮回。 」
他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的
道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的
徒仆，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和
歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的
名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该
庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于
道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍
，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可
能是水源万银溪。
桞此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派
（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派
见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
桟诛法红黑曜藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为
猛厉，轻易不用也。
桪耳传四河耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不
像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言
，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四
大宗而言。
桬原文作刀剑地狱。
桭三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其
所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
桰三种修要，不知何指。
桱合等三要人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法
身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故
，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前
修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概
指此。
桲忿怒母拙火之另一种译名。
桳密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人
必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时
，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。�