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其时五百离车人，为用事而集会于会议堂。离系派之徒萨遮迦往离车人之处，往而言离车人曰：“来！离车人诸君！来！离车人诸君！今予将与沙门瞿昙共议论。若予对沙门瞿昙，如同他所知之声闻阿说示比丘所确言，若如是主张者如是予对沙门瞿昙如以请拉论，强拉、拉转之。犹如力强之人、以执长羊毛之毛而曳，强拉、拉转。或又力强之酿造者，以大酒糟篮入深池，以执其篮端，拉之、强拉，拉转，如是予对沙门瞿昙以请拉论，强拉、拉转。或如力强之漉酒人2以执毛筛之端、转筛而筛之，筛落之，如是，予对沙门瞿昙以论筛论，转筛而筛落之。或又如六十岁之象，入于深莲池，称为洗麻3之游戏，如是实对予沙门瞿昙正是行麻洗之游戏。来！离车人诸君！来！离车人诸君！今予与沙门瞿昙共议论。”时离车人或曰：“沙门瞿昙如何能论破离系派之萨遮迦乎？实离系派之萨遮迦以请破沙门瞿昙。”又离车人或曰：“彼之大言者离系派之萨遮迦，如何能论破世尊乎？实世尊论破系派之萨遮迦。”是五百离车人围着离系派之萨遮迦。即往大林之重阁讲堂。其时众多比丘于露地经行。此离系派之萨遮迦往彼等比丘之处。往而言彼等比丘曰：“诸贤！今彼瞿昙住何处耶？我等实欲会见彼瞿昙。”彼等曰：“阿义耶萨那！彼世尊入大林矣，为日中安息坐于一树下。”此萨遮迦与离车之大众共入大林，以诣世尊之处，诣而问讯世尊、交谈友谊亲睦之语，而坐于一面。彼等离车人或者向世尊问讯而坐一面。又或者向世尊问讯，交谈友谊亲睦之语而坐于一面。又或者向世尊合掌而坐于一面，又或者向世尊之面前奉报姓名而坐于一面，又或者默然而坐于一面。
于一面坐之离系派萨遮迦白世尊曰：“若卿瞿昙许诺解答予之所问，予则对卿瞿昙有少问。”世尊曰：“阿义耶萨那！汝欲者问之。”萨遮迦曰：“卿瞿昙如何教导声闻乎！而且以如何部门多转教卿瞿昙之声闻耶？”世尊曰：“阿义耶萨那！予如是以教导声闻，且以如是部门多转教于予之声闻。即：“诸比丘！色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常也。诸比丘！色是无我”受是无我，想是无我，行是无我，识是无我也。一切行无常、一切法无我也。”阿义耶萨那！予如是以教导声闻，而且以如是部门多转教于予之声闻中也。”萨遮迦曰：“卿瞿昙！于予现喻之。”世尊曰：“阿义耶萨那！示说之。”萨遮迦曰：“卿瞿昙！犹如彼等达于增大、兴隆、成满之一切种子类、植物类、依于地、而住于地，如是达于增大、兴隆、成满。卿瞿昙！犹又彼等依于力，作所作之业否？此皆依于地，住于地而如是作也。如是，卿瞿昙！此人以色为我者也，住于色，生起或善或恶。此人以受为我者也，住于受，生起或善或恶。此人以想为我者也，住于想，生起或善或恶。此人以行为我者也，住于行，生起或善或恶。此人以识为我者也，住于识，生起或善或恶。”世尊曰：“阿义耶萨那！汝岂非言：“色是予之我、受是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我”耶？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！予实言：“色是予之我、受是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我。”而且此之大众亦言然。”世尊曰：“阿义耶萨那！大众实于汝何为！由此，阿义耶萨那！汝说明自论！”萨遮迦曰：“卿瞿昙！予实言：“色是予之我、受是予之我、想是予之我、行是予之我、识是予之我也。””
世尊曰：“阿义耶萨那！若然予以此问之，应依汝之意答之。阿义耶萨那！汝对此如何思惟耶？灌顶王族之王，于自己之领土，有“以杀应杀者，以剥夺应剥夺者，以驱逐应驱逐之力否？犹如拘萨罗王之波斯匿，又犹如摩揭陀国王之阿阇世韦提希子。”萨遮迦曰：“卿瞿昙！灌顶王族之王，于自己之领土实有“杀应杀者、剥夺应剥夺者、驱逐应驱逐者之力量，犹如于拘萨罗王之波斯匿，又犹如于摩揭陀王之阿阇世韦提希子。卿瞿昙！实于此等之僧伽、伽那、例如跋耆族、摩虑罗族，亦于自己之领土有“或杀应应杀者、或剥夺应应剥夺者、或驱逐应应驱逐者”之力量，何况灌顶王族之王，即如于拘萨罗王之波斯匿、摩揭陀王之阿阇世韦提希子乎？卿瞿昙！真实有力，应适行使其力。”世尊曰：“阿义耶萨那！汝对此如何思惟耶？汝言：“色是予之我。”汝于汝其色，有“予之色应如是、予之色不应如是”之力量否？”如是言时，离系派之萨遮迦沉默无言。复次，世尊言离系派之萨遮迦曰：“汝对此如何思惟耶？汝言：“色是予之我”汝于其色，有“予之色应如是、予之色不应如是”之力量否？”复次，离系派之萨遮迦默而无言。于是世尊言萨遮迦曰：“阿义耶萨那！然解答之，汝今非沉默之时。阿义耶萨那！无论何人由如来如法问至三次不答者，其头裂为七分也。”其时金刚手药叉手执铁金刚杵，辉炽以放焰光，立于离系派之萨遮迦头上之虚空中曰：“若此离系派之萨遮迦，由世尊如法问至三次，无答所问者，予从汝头破为七分。”是时只有世尊及离系派萨遮迦见彼金刚手药叉。于是，萨遮迦恐怖、战栗，发毛竖立，愿世尊庇护，以求世尊为避难处，世尊依所请，萨遮迦白世尊曰：“卿瞿昙！问予者，予应答之。”
世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“色是予之我。”汝于其色，有“予之色应如是、予之色不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！阿义耶萨那！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“受是予之我。”汝于其受，有“予之受应如是、予之受不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！阿义耶萨那！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“想是予之我。”汝于其想，有“予之想应如是、予之想不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！阿义耶萨那！思念而答之，因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“行是予之我。”汝于其行，有“予之行应如是、予之行不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之！阿义耶萨那！思念而答之！汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？汝言：“识是予之我。”汝于其识，有“予之识应如是、予之识不应如是”之力量否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实无此力。”世尊曰：“阿义耶萨那！思念之”阿义耶萨那！思念而答之！因汝先及后，或后及先皆不一致。阿义耶萨那！对此如何思惟耶？色是常否？或是无常否？”萨遮迦曰：“是无常，卿瞿昙！”世尊曰：“无常者是苦否？或乐否？”萨遮迦曰：“是苦，卿瞿昙！”世尊曰：“无常、苦、变坏之法，视为“彼是予所有、予是彼，彼是予之我”者，是正确否？”萨遮迦曰：“卿瞿昙！实不正确也。”世尊曰：“阿义耶萨那！对此如何思惟耶？受……乃至……想……行……识是常否？或无常否？”萨遮迦曰：“是无常，卿瞿昙！”世尊曰：“无常者是苦否？或乐否？”萨遮迦曰：“是苦，卿瞿昙王！”世尊曰：“无常、苦、变坏之法者，视为“彼是我所，予是彼，彼是予之我也”为正确乎？” 萨遮