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弗！如何之住，汝今日多住耶？”
舍利弗曰：“世尊！我今日多住空住。”
世尊曰：“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝实今日多住于大人住。舍利弗！如何大人住，彼即空，是故，舍利弗！若比丘之愿：“今日多住于空住。”舍利弗！彼比丘应如是思惟：“通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，从一路由村乞食还归，其时，于我眼所识之诸色，有心之欲、或贪、或嗔、或痴耶？”
舍利弗！若比丘善观察而如是知：“通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，如是一路，由村之乞食还归，其时，于我眼所识之诸色，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或嗔”者。舍利弗！其比丘应为此等之恶、不善法，当不可不精进。舍利弗！若复，比丘善观察，如是知：“通行一路我为乞食……其时，于我眼所识之诸色，无心之欲、或贪、或恚、或痴、或嗔”者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：“通行一路，为乞食入村……其时，于我耳所识之诸声……于鼻所识之诸香……于舌所识之诸味，于身所识之诸所触，于意所识之诸法，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或嗔耶？”
舍利弗！若比丘之善观察者如是知：“通行一路，我为乞食入村……其时，于我意所识之诸法，有心之欲、或贪、或恚、或痴、或嗔”者。舍利弗！其比丘应为断此等诸恶、不善法，不可不精进。
舍利弗！若复，比丘之善观察者如是知：“通行一路，我为乞食入村……其时，于我意所识之诸法，无心之欲、或贪、或恚、或痴、或嗔”者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：“我己断五妙欲耶？”舍利弗！若比丘善观察，如是知：“我既未断五妙欲”者。舍利弗！彼比丘应为断五妙欲不可不精进。舍利弗！若复比丘之善观察者如是知：“我己断五妙欲”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：“我己断五盖耶？”舍利弗！若比丘善观察如是知：“我既未断五盖”者。舍利弗！彼比丘应为断五盖而不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者，如是知：“我己断五盖”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：“我偏知五取蕴耶？”舍利弗！若比丘善观察，如是知：“我未偏知五取蕴”者。舍利弗！其丘应为偏知五取蕴，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：“我既偏知五取蕴”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如是思惟：“我修四念住耶？”舍利弗！若比丘善观察，如是知：“我既未修四念住”者。舍利弗！其丘应为修四念住，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：“我已修四念住”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修四正勤耶？”若……不可不精。若复……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修四神是耶？”若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修五根耶？”若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修五力耶？”若……而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修七觉支耶？”若……而住。”
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修八支圣道耶？”舍利弗！若比丘善观察如是知：“我既未修八支圣道”者。舍利弗！其比丘应为修八支圣道，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：“我己修八支圣道”者。舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己修止、观耶？”舍利弗！若比丘之善观察，如是知：“我既未修止、观”者。舍利弗！其比丘应为修止、观，不可不精进。
舍利弗！若复比丘善观察，如是知：“我己修止、观”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。
复次，舍利弗！比丘应如思惟：“我己证明、解脱耶？”舍利弗！若比丘善观察，如是知：“我既未证明、解脱”者。舍利弗！其比丘应为证明与解脱，不可不精进。舍利弗！若复比丘善观察者如是知：“我己证明与解脱”者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善而住。
舍利弗！凡过去世，任何之沙门、婆罗门等，是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！又凡未来世之沙门、婆罗门等之应如是清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而应清净乞食。舍利弗！又凡今日之沙门、婆罗门等清净乞食者，彼等于一切，皆如是观察，观察而清净乞食。舍利弗！然者，汝等应如是学：“我等应观察，观察而应清净乞食。”舍利弗！实如是，汝等应如是学。”
世尊如是说已，欢喜之尊者舍利弗随喜世尊之所说。
第一五二 根修习经
北传汉译 杂阿含一一、二八二 （大正藏二，七八页。）
世尊问谓郁多罗之青年学徒，其师之根（感官）修习法。彼答以眼不见色、耳不闻声，为修习乃师之教。佛即然者，盲者、聋者应是最上之根修习者，使其青年穷屈无言。后，佛为阿难说佛教之根修习法。即于圣律无上之根修习法、学人之行道、圣者之根修习法。圣者之根修习者，虽由根识六境，当住于舍、知正念。
如是我闻。
一时，世尊住征伽罗国无启儒林。时，波罗奢耶之门人郁多罗学童诣世尊之处。诣已，问讯世尊，交换可喜、可乐之语已，坐于一面。世尊如是言坐于一面之波罗奢耶之门人郁多罗学童曰：“郁多罗！波罗奢耶婆罗门，对弟子说根之修习耶？”
学童言：“尊者瞿昙！波罗奢耶婆罗门对弟子说根之修习。”
世尊曰：“然者，郁多罗！波罗奢耶婆罗门对诸子说如何类之根修习耶？”
学童言：“尊瞿昙！于此，“不以眼见色，不以耳闻声。”尊瞿昙！如是，波罗奢耶婆罗门对诸弟子说根之修习。”
世尊曰：“郁多罗！如是者，盲者应是根之已修习者，聋者应是根之已修习者。若如波罗奢耶婆罗门之言者，郁多罗！任何盲者亦是不以眼见色，不以耳闻声也。”
如是言时，波罗奢耶之门人，郁多罗学童，沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言他。
时，世尊知波罗奢耶之门人，郁多罗学童之沉默、困惑、落肩、俯颜、悲丧而无可对言已，告尊者阿难曰：“阿难！波罗奢耶婆罗门，对弟子说一根之修习。而且较异于圣者之律，无上之根修习。”
阿难曰：“世尊！正其时。善逝！正其时。请世尊于圣者之律，说无上之根修习。从世尊闻已，诸比丘应受持之。”
世尊曰：“然者，阿难！谛听，善思念之。我当宣说。”尊者阿难奉答世尊：“如是，世尊。”世尊乃如是曰：
“然、阿难！如何于圣律，为无上之根修习？于此，阿难！于比丘以眼见色已，可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知：“于我如是之可意生，不可意生、可意不可意生。而此是有为、粗、缘已生也。此为寂静、此为胜妙者，即舍此。”于彼，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭者舍乃住立。阿难！譬如有眼之士夫开眼已而闭眼，闭眼已而开眼，恰如是，阿难！对任何人，于如是速、于如是急，于如是容易，已生之可意、已生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。阿难！以如是于圣者之律，关于眼所识之诸色，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以耳闻声已，而可意生、不可意生、可意不可意生。彼如是证知……。阿难！譬喻强力之士夫，容易如弹指，阿难！正如是，对任何人亦如是速、如是急、如是容易于已生之可意、己生之不可意、已生之可意不可意灭，舍乃住立。如是，阿难！于圣者之律，关于耳所识之诸声，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以鼻嗅香已而可意生……住立。阿难！譬喻少倾之荷叶之触水者，即摇动不止住。恰如是，阿难！对任何人。……住立。如是，阿难！于圣者之律，关于鼻所识之诸香，谓无上之根修习。
复次，阿难！比丘以舌味味已，而可意生……住立。阿难！譬喻强力之士夫，�