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工匠！又，我如何说成就十法之人为善具足，达于最上、最胜善，是无能胜之沙门耶？工匠！此处有比丘成就无学之正见，成就无学之正思惟，成就无学之正语，成就无学之正业，成就无学之正命，成就无学之正精进，成就无学之正定，成就无学之正智，成就无学之正解脱。工匠！我说成就此等十法之人具足善，为达于最上、最胜善，是无能胜之沙门。”
世尊说示已，工匠五支对世尊之所说欢喜、信受。
第七十九 善生优陀夷小经
北传汉译 中阿含二0八，箭毛经（大正藏一、七八三页。）
本经是普行者善生优陀夷，言我无病死后有色光，为其师之教。对此，世尊说比此更优异之色光有很多多而论破之。其次优陀夷言其师之教：“证得一向乐之世界的修行，是不杀生、不与取、不邪淫、不妄语及行其他之苦行。”对此，世尊言非其一向乐而论破之。其行道为第三禅，以所证得之举第四禅。说比丘修梵行之目的，是为戒、诸根之防护、念、知（此等省略、参考中部第二十七经）四禅、忆宿命智、有情生死智、天眼智、漏尽智、解脱、解脱智见。优陀夷归依三宝，愿求出家时，说其随从徒众，以唱异议反对。
如是我闻。
一时世尊住王舍城竹林迦兰陀园。尔时，普行者善生优陀夷在孔雀林、普行者园，与普行者大众俱住。时，世尊清晨、着衣，执持衣钵为行乞入王舍城。尔时，世尊自谓：“今至王舍城行乞时尚过早，我何不去孔雀林、普行者园善生优陀夷处。” 于是、世尊迈向孔雀林、普行者园而去。尔时，普行者善生优陀夷与普行者大众俱坐，发唤声、高声、大声、而为种种徒劳无益之论议。是即：王论、贼论、大臣轮、兵论、畏怖论、战斗论、食论、饮论、衣论、床论、华鬘论、香论、亲族论、乘论、村论、街论、市论、国土论、妇人论、英雄论、传闻论、井边谈天论、祖先论、异相论、世间论、海洋论，如是等有无之论。
尔时，普行者善生优陀夷遥见世尊前来，乃自告诫大众曰：“诸贤！请肃静！诸贤！请勿作声！彼沙门瞿昙来矣。彼尊者好静、修静、称赞静。或许彼知我等为静之会众，欲来见访！”如是彼普行者便保持沉默。
时世尊来至彼普行者善生优陀夷处。尔时，普行者善生优陀夷白世尊言：“世尊！请进，世尊善来。世尊！世尊终有来此处之机会矣。世尊！请坐此特设之座。”世尊就所设之座。普行者善生优陀夷亦取一卑座，坐于一面。时，世尊对普行者善生优陀夷问曰：“优陀夷！今在此处为何话而集坐耶？又为何而中断对话耶？”
“世尊！我等今集坐之所言可暂搁置。世尊！此话以后世尊将不难闻知。世尊！我未来此会众之处时，此大众为种种徒劳无益之论而集坐。然而世尊！当我来此会众时，此会众仰视我颜而让坐谓：“若沙门优陀夷为我等说法，我等愿谨倾听。”世尊！然世尊来此会众之处时，我与此大众俱皆瞻仰世尊之尊颜而请坐谓：“若世尊为我说法，我等愿乐听闻。”
“优陀夷！若有使我应答者、汝可话语。”
“世尊！昔日有知一切、见一切、自认无余知见之人，自谓：“我行住眠宿，常恒知见现于前。”我对过去事之发问时，彼则以他事作回避，移将论于外而现忿怒、嗔恚与不满。世尊！我对世尊起欢喜之念而思曰：“实应为世尊，实应为善逝，愿将为说示此等之法。”
优陀夷！然而知其一切，见一切、自认无余知见，而谓：“我行住眠寤，常恒知见现于前，”但依汝有关过去事之发问，将以他事回避，将移论于他，现忿怒、嗔恚与不满者为何人耶？”
“世尊！是尼干子。”
“优陀夷！实忆念诸种之宿命、即一生，二生……乃至……如是有忆念其一一之相，与其详细状况俱之诸种宿命之人，于我：“有关过去发问，或我对彼有关过去之发问，彼对我有关过去之问，解答可使心满足。或我对彼有关过去之间，解答可使心满足。优陀夷！实则以清净超人之天眼，见有情之生死、贵、贱、好、丑、善趣、恶趣……乃至……有从其业知有情之人，彼对我发问有关未来，或我对彼发问有关未来，彼对我有关未来之问，解答可使心满足，或我对彼有关未来之问，解答可使心满足。然而优陀夷！过去暂且搁置，未来亦暂且搁置，我将对汝说法：“彼有时即此有，彼生时即此生，彼无时即此无，彼灭时即此灭。”
“世尊！我依此身，虽于所经验之范围，对如是一一之相，及其详细状况俱，不能忆念。如何忆念我诸种宿命，即一生，二生……乃至……忆念如是一一之相，及某详细状况俱诸种宿命，得能如世尊耶？世尊，其实我今并未见飘风鬼，又如何以我清净超人之天眼，见有情之生死、贵、贱、好、丑、善趣、恶趣……乃至……随其业而知有情、得能如世尊耶？世尊，世尊更请告我：“优陀夷！过去且暂搁置、未来且暂搁置，我将为汝说法：“彼有时即此有，彼生时即此生、彼无时即此无、彼灭时即此灭。”此又将令我不甚可解。世尊，或许我于自师之教对世尊解答之问，使我心得满足。”
“然则，优陀夷！汝自师之教为何。”
“世尊！我自师之教如是：“此是最上之色光，此是最上之色光。”
“优陀夷！汝自师之教如是：“此为最上之色光。此为最上之色光。”其最上之色光者为何耶？”。
“世尊！较其色光为更胜之色光，或比他无与伦比之更优越色光，即是最上之色光也。”
“优陀夷！较其色光为更胜之色光，或比他无与伦比之更优越色光、色光为何耶？”
“世尊！较其色光为更胜之色光，或比他无与伦比之更优越色光，即是最上之色光。”
“优陀夷！如斯将为无结论。汝说：“世尊！较其色光为更胜之色光，或为无与伦比之最优色光，即是最上之色光。”而汝未说示其色光为何。优陀夷！譬如有人作如是言：“我于此国中求第一美女爱之。”他人对彼作如是言：“你啊！汝求爱之第一美女为刹帝利女耶？或为婆罗门女耶？或为毗舍女耶？或为首陀女耶？汝知之否？”于此问彼答曰：“否！”他人又对彼作如是言：“你啊！汝求爱之第一美女是如是名耶？如是姓……乃至……或长身耶？或短身耶？或中身耶？或其肤色为黑耶？或褐色耶？或黄色耶？住何处之村，或街、或市耶？汝知之否？”于此问彼答曰：“否！”他人又对彼作如是言：“你啊！汝是对不知而亦未见者求爱乎？”于斯问彼答谓：“诚然。”优陀夷！汝将对此作如何之思耶？如是其人之所说乃于正理非不相应者耶？”
“世尊！确实如是，如是，此人之所说为不相应于正理。”
“优陀夷！汝实亦如是。汝谓：“世尊，其色光为无比之最胜色光，或为无与伦比之最优色光，即为最上之色光。”而汝并未说示其色光为何。”“世尊，譬如琉璃宝珠为清净，玉质殊妙，八楞而乃经善加修治，置于红色褐布上时，如光耀辉煌所照耀。我无病而死之后，当有如是之色光。”
“优陀夷！汝如何作思耶？琉璃宝珠之清净玉质殊妙，八愣而经善加修治，置于红色之褐布上时，如光耀、辉煌所照耀，其与闇夜之萤光，于此两者之色光中，以何者之色光为较秀较优耶？”
“世尊！彼阇夜之萤光，于此等两者色光中为较秀、较优。”
“优陀夷！汝作如何思耶？”闇夜之萤光与闇夜之油灯，于此等两者之色光中，何者之色光为皎秀、较优耶？”
“世尊！彼闇夜之油灯，于此等两者色光中是较秀、较优者。”
“优陀夷！汝作如何思耶？闇夜之油灯与闇夜之大火聚，于此两者之色光中，何者之色光为较秀、较优耶？”
“世尊！彼闇夜之大火聚……是较优者。”
“优陀夷！汝作如何思耶？闇夜之大火聚与皎明无云天空之太白星，于此两者之色光中……乃至……是何者较优耶？”
“世尊！彼皎明无云天空之太白星……是优者。”
“优陀夷！汝作如何思耶？皎明而无云天空之太白星，与十五日布萨之日、皎明无云天空之中夜圆月……乃至……是何者较优耶？”
“世尊！十五日布萨之日，皎明无云天空之中夜圆�