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保护你！”
伊俄拼命地奔跑，来逃避那令人恐怖的诱惑，而宙斯施展神力，使天空变得漆黑一团，伊俄不得不放慢脚步，以免被石头绊伤，以免因失足落水。于是，不幸的伊俄终于陷入了宙斯的罗网。当诸神之母赫拉发现诸神之父宙斯在偷情以后，伊俄被宙斯变成了一头母牛，而赫拉的妒火则驱赶着已经变成母牛的伊俄，带着身孕在大地上飘泊不休，最后在宙斯发誓忘却伊俄之后，后者才得以恢复人形。伊俄和她半人半神的儿子，据说成为了统治埃及的王，并在死后被当做神来崇拜。
如果说宙斯为了满足自己的情欲所使用的种种手段不乏神化之处，而宙斯的情欲则显然是经过了人化。神人之间只剩下最单一的联系，血缘的一脉相承，使凡人的伊俄，以及半神半人的儿子，也能获得神的地位。同样，赫拉的嫉妒与宙斯的妥协，也只是在表面上类同于人间男女之间的感情纠葛，诸神之母与诸神之父的争斗，实质上证明所有神化了的权力，总是在显示神与人之间的贵贱等级之差。无论是伊俄被变为母牛，还是伊俄由母牛恢复人形，都是女神与男神之间权力争斗的象征，它表明在神力无边的制约下，人的权利可被任意地剥夺。
在这里，希腊的神话实际上展现了一段古老的历史，在希腊大地上曾经存在过这样的人类社会：母系氏族与父系氏族之间的权力之争，受害者在任何争斗中主要是手中无权的平民百姓。因此，反过来也可以说，希腊神话的原型，实际上就是希腊历史本身。当神化了的历史到处流传时，也就有可能进入新的神话，成为又一段神化了的历史中的主角。如果将伊俄母子俩来到尼罗河登上王位的神话，看作是希腊人被强行放逐到中东地区的历史事件的话，那么，在《圣经》中与犹太人交战不休的非利士人，显然也成为了这一放逐的同路人，而被耶和华支持的犹太人始终不能战胜非利士人，这无疑表明非利士人也是有神相助的。
由此可见，无论是希腊人的神，还是犹太人的神，其神力是不相上下的，这或许意味着来自不同地区的神，都是不同地区的人根据自己生存的体验而神化出来的。因而各个民族都有可能在这个时期，或在那个时期，为了生存的需要来自动地，或被迫地参与造神的活动，要言之，神是神化的人，而神话是神化的历史。
正是由于人类的历史性存在有着不同民族各自的特定时空，因而希腊神话中的神与《圣经》中的神具有不同的文化特征：希腊人的神与人之间始终保持着紧密的亲属关系，神与人之间没有严格的界线，在神人同形的表象之下，神的形象也就成为人的生存的写照。因而在希腊的神庙里面，奥林匹亚山上的诸神由天上来到人间，表现出了希腊文化的亲和力；犹太人的神与人一直呈现出高度的从属关系，在神人相分的格局之中，神的高深莫测影响着人的精神状态，因而在圣殿里面，无影无踪的神在安享人的崇拜，展示了犹太文化的超越性。因此，希腊文化的交流，将保持神话的形态并引起与其文化特征相似的民族的直接反响，而犹太文化的传播，则需要通过宗教的方式来产生世界性的影响。
在希腊神话中，有一个关于欧罗巴公主的故事。欧罗巴公主在爱神阿芙洛荻忒赐与的梦中看到：好像两块大陆，也就是亚细亚与其相对的欧罗巴大陆，似乎变为两个妇人的形象，为了得到自己的领地而彼此互相争斗。最后，欧罗巴离开温柔热情的同胞姐妹似的亚细亚，尽管亚细亚一再呼唤欧罗巴不要离开生养自己的故土；而一个具有异国风度的陌生妇人则低低地劝诱：“来吧！可爱的人儿，我将带着你到宙斯那里去，因为命运女神已经指定你作为他的情人！欧罗巴公主从梦中醒来，然而爱神的梦诱惑了她：“这陌生的妇人是谁？看到她，我就产生了一种什么样的欲望呀？”于是，欧罗巴公主打定主意，要遵照神的意旨来安排自己的命运，随时等待这神的召唤。
与此同时，爱神阿芙洛荻忒派出自己的儿子厄洛斯，向外祖父宙斯放出爱情的金箭，使诸神之父堕入情网，对天真美丽的欧罗巴公主暗暗动心。于是，宙斯动开了脑筋，为了能够逃避诸神之母赫拉那嫉妒的怒火，也为了便于闯进人间少女欧罗巴公主那纯洁的情怀，宙斯决定自己变为一头公牛。这是一头不同寻常的公牛，它全身长满金黄色的卷毛，前额上闪烁着一个新月形的银色标记，两只蓝色的大眼睛在燃烧的激情之中不停地转动。接着，这头高贵的公牛来到了欧罗巴公主的身旁，欧罗巴公主在着迷之中跨上了牛背，随即被宙斯带到了陌生的大陆，并且占有了她。正当欧罗巴为自己的失贞感到悲痛欲绝的时候，爱神阿芙洛荻忒带着儿子厄洛斯一起出现在欧罗巴公主的面前：“请息怒吧，欧罗巴！你被神带走，命中注定要做不可征服的宙斯的人间妻子，你的名字将不朽，因为从此以后，收容你的这块大陆将被称为欧罗巴！”
在这个故事中，已经暗寓着民族文化交流与融合的可能是如何成为现实的过程。欧罗巴内心的情感被唤起，实际上预示着文化交流是各个民族之间的共同愿望，一旦这种愿望苏醒，本上文化与外来文化之间就会发生某种对抗，因而文化的魅力对于每一个民族来说，也就是进行文化选择的前提。正是在这种双向的文化选择的前提下，才发生了文化的交流。因而，总是把凡人变成牛，特别是把自己的人间妻子也变成母牛的宙斯，也不得不放下神的架子，将自己变为一头高贵的公牛！
然而，这头高贵的公牛在先是献媚诱惑，然后是强行占有的过程中，却使文化交流中的文化融合成为一种文化征服的扩张行为。尽管文化征服的终结是以欧罗巴的名字来命名的，但是，来自亚细亚的欧罗巴公主，却已经在希腊神话中被加以神化，作为宙斯的人间妻子的形象，展示了一次文化征服的历史过程。不过，希腊神话在欧罗巴大陆上的流传之中，又被罗马神话最终加以改写，则无疑表明在具有文化亲和力的民族文化之间，有可能对文化征服进行认同。一旦民族文化具有了扩张的倾向，那么，它将最终成为历史上的昙花一现，罗马帝国横跨欧亚非三大陆，却只能称雄一时便是其最好的见证。
如果说对于欧罗巴公主的神化，表现出了某种文化交流与融合的历史倾向，那么，透过这一历史的倾向，也就能够使人意识到必须在经历了对于神话的一种形而上的提升过程之后，方能使之具有超越民族文化局限性的精神形态，由历史的神话升华为历史的宗教。在由偶像崇拜到精神感召的历史过程中，真正具有精神感召力量的神，其形象已经消弥在对于人的历史的再次把握之中，因此，可有说大神无形！只有这样，历史的宗教作为古老民族文化的精神显现，才有可能对现存的人类文化产生某种渊源悠久的持续影响，也才有可能真正走向世界，成为世界性的宗教。
关于这一点，亚历山大城的圣克莱门斯曾经说过：“因此，神是无形、无名的。虽然我们给予他名称，但不能够从这些名称的严格意义上来理解，我们称他为一、善、存在、天父、上帝、造物主、主，我们并不是把一个名称献给他。”所以，在《圣经》被翻译成各种语言文本的时候，神也许有着不同的名称。在英文版的《圣经》之中，神的名称只是用字母大写的神来表示，而在中文版的《圣经》之中，神的名称则被叫做上帝！但无论《圣经》中的神被称为什么样的名称，“情况依然是，未知者将由神性恩典和源于神的道来理解。”
所以，上帝与我们同在，也就是上帝在我们心中！正如圣奥古斯丁所说：“上帝依自己的形象和面貌造人，在心智上也是如此，因为上帝的形象就在于此。心智不能被它自己理解，原因就在于此，因为上帝的形象寓于其中。”在这样的前提下，可以说每一个人的神性都是因上帝的精神感召而产生的信仰，并且由此出发去体会源于神的道，去理解把握未知的人与事。因此，每一个人的心中都可以成为上帝的居所，反之，则将成为与神道无缘、拒斥神恩眷顾的人。
《圣经》曾经讲过这样一件在巴比伦发生的事情：犹太姑娘苏珊娜是一个美貌而又虔诚的女性，在出嫁以前，她的父母教导她遵守摩西律法；在出嫁以后，她的丈夫富有而虔诚，因而，