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八、对所修法上之印证
心有一毫系著； 即是生死； 譬如货栈内； 所藏皆是棉木汽油引火之物； 于中大放花炮； 无有不焚； 自是危险； 但落一星之火于中； 久则同一燃烧； 二事不可妄分为大小也。又如双目中著沙即迷； 著粉珠碎玉； 其迷何别。修行者如洗衣垢； 用皂去垢； 皂亦垢也； 以水洗皂； 皂亦秽也； 必皂去水干； 方名真净。今借佛法以摄心； 未离功用之时； 当然不能废法； 但若死执为实； 何异去垢而不去皂； 去皂而不去水； 岂不惑哉！ 故虽一切不必废； 却一切不可著。心中有三毒； 如放花炮以自焚； 但有一佛见； 即落一星星之火矣； 佛自说法放火； 佛又自说法收火； 正恐后人不会； 只管放火不收； 故真报佛恩； 当念佛无有法可说； 我亦无法可修； 亦同洗衣去垢； 垢则不无； 净亦不立； 洗则洗之； 毕竟净空不可得。能于此微细微细处一放手； 是大自在者。
九、对于胜负见上之印证
胜负心乃众生之情见； 顾视所争之目标如何； 假分为胜劣； 不知同一习气也； 且习气中之最难除者也。然于精进时； 少借以策励则可； 于印证时则不可有； 若立人我则非矣； 从来好胜者； 必骄于人； 骄人者必执我而心不平等； 此生死最牢固之根； 亟当去之。凡真功夫人； 非言语可表见； 非行止可量度； 逆行顺行； 鬼神不测； 超然于物外； 不离乎人情。应付来者； 或故示负处； 一以试其胜心； 一以免其恼苦； 以更欲启其疑参； 其人即无形受其包罗； 苟能自觉者； 从此即跳出此○去； 否则长此沉沦地狱矣； 地藏经有多诤地狱； 即此等人所建立。
十、对于修证时过程上之印证
修满心中心二三百座后； 意境自然开朗； 至五六百座； 则又日有宁喜； 各人根器不同； 印证稍异； 姑略论其所证得； 勿分彼此胜劣可也。
（ 一） 忽得轻安快乐； 其舒适实不可名状； 每思求得之； 但此似乎寂静轻安而已； 得体而未起用也。
（ 二） 忽见此心广大不可思议； 于事之因地果地； 洞见益明； 此渐入大悲轻安之境； 是已起用矣。
（ 三） 其快乐转觉平淡； 无胜得心； 无成就心； 反虚入浑； 真体内充； 此渐入寂灭轻安之境。
（ 四） 经此三种轻安； 其间必经过无数反动； 甚至旧时积习； 一齐发出； 良由从前是压迫功夫； 不知者谓为退转； 实则搬运正忙； 一切夙垢正打扫出屋时； 是好处； 非坏处； 若再起爱惜而留之； 则大误矣。
（ 五） 其间忽好弄文字作偈语； 好与人多辩； 皆是夙垢中种子。比较稍好者； 一经搬出； 不必再惜。
（ 六） 其间忽经过痛哭流涕； 此有二境； 一则怖畏生死； 或恐此生不及； 一则不期然而如是； 亦喜极而涕； 惟稍不同； 此亦种子翻出即了。
（ 七） 其间忽见山不是山水不是水； 又见他人种种； 无一是处； 惟此法为是； 此正深入而未翻身时； 若再经反跌； 则生平等智光； 入不二境矣。
（ 八） 其间忽生待心； 自以为久久自然会得； 此等习惯； 全由放逸中来； 亦不痛切故。
（ 九） 其间忽自己不信自己； 此由因地上不敢承当； 决定力小； 故有此疑。
（ 十） 其间忽辩才滔滔； 昔所说者； 不久即自觉其非； 此由于慧力未足； 量度未周； 故欠圆明； 但从此日有进益。
（ 十一） 其间自觉一月有一月之进步； 一日有一日之不同； 并亦不知何故如是。
（ 十二） 恐怖心自不易起； 因得失心淡也。
（ 十三） 照力之迟速； 盖心境相对； 不照即不转； 不转即不空； 其力亦渐增加如次：
（ l ） 先见境而觉照； 但必竭力提起。
（ 2 ） 见境而觉照； 觉照虽在后； 提起则不必用力。
（ 3 ） 见境即知觉照； 略有先后； 但未离于知。
（ 4 ） 见境即照； 同时提起。
（ 5 ） 先以觉照； 境若在后； 然有时忘失。
（ 6 ） 境随心照； 时时觉照在前； 然尚顾及觉照（ 以上在功用地） 。
（ 7 ） 不知有照而未离照； 明知有境； 本来无碍。
（ 8 ） 常寂常照。
行者自问居第几位中。
（ 十四） 其间忽生骄慢； 轻彼后学； 或疾视固执不化之人； 以及弄文作偈； 皆是夙世习气种子； 无论何人； 亦必经此过程； 世人目为狂禅； 能再痛切打扫； 自臻圆净； 虽然得此禅病； 已属不易； 比诸了无消息者何止天壤。
（ 十五） 其间自得胜境； 即生各种见地； 此见地自较往昔为高； 乃喜而存之； 不肯舍去； 在世法为成见； 在佛法为所知； 执其所知； 不求究竟； 遂障于道； 此必经之阶级； 亦功夫半进时之印证； 若不打破； 转成大病。
十一、对于读经论时之印证
在未开眼以前读经； 每被经误； 佛灭后未百年； 经文已有谬误。时阿难已老； 见童子误读经文； 为彼正误； 童子不听； 当时尚如是； 况今日乎； 况死执考据者乎。故重文而不重义； 势必无一经可读； 即如心经二百六十字； 无得与得； 不了其义者； 执为冲突。末世佛法之灭； 必始于考据而多诤； 使后人无从著手； 余可断言也。功德翻为罪人； 可哀也矣。
读经当在超然地位； 先明经旨； 再达理论； 经旨不为理论所掩； 理论不为文字所拘； 即我心不为经论所缚耳。盖佛说法； 有如医病开方； 治他人病； 非为我说； 但可借以参考； 不当直取自用； 当将死文字； 用作活解； 故曰如来无所说。
看经有两种； 一未修前； 一已修后； 意境各自不同； 看经当参其不可解处； 如《金刚经》云： 一切佛与法； 皆从此经出。此为何经乎； 若从《金刚经》出； 则《金刚经》又从何处出乎？ 又经云： 当知是人即是如来。于此等处； 能点断承当否； 可证知其力量之大小。
佛所说法； 后人改之； 即入地狱； 不可不知。但佛说者经义而非经文； 文或未尽； 则伤其义； 是不可不明。地狱之入不入； 在改其义与否耳； 惟后世修证人太少； 宁仍其旧； 非真有力量者； 勿开此端； 恐盲从者之效尤； 以考据无得； 迳将文义一并割裂； 不成片段； 则大误矣。
十二、对于习染上之印证
学佛无他； 只是改习气； 易性情； 以心境染成为习惯； 名曰脾气； 俗人呼谓本性； 谚曰： 江山可改； 本性难移。极言习气之不易除； 而不知其非也。本性本无污染； 非染而可坏； 亦非不染而可成； 有如醉人； 与未醉时丝毫不二； 只一颠倒； 然不因颠倒而失其人性也； 及至于醒； 完全无缺； 觅其醉与颠倒； 了不可得； 始终无成无坏。从知世间毕竟无一迷人； 个个是佛； 个个是觉者； 感今日之醉与颠倒则不无； 毕竟无坏无杂故； 此暂有之习气； 只名之曰幻有而已。于幻有中； 假定一深浅； 假立一善恶之名； 假分为易改与难除而已。一切本幻而觉性不动； 姑就幻相中以印证可也。
习气之易除者在一直字爽字； 直则不曲； 爽则不缠。凡直爽之人； 其成佛必较易； 以执着心松也； 执我为生死之根； 执我者必爱我； 爱我者必我是； 我是者必求全； 求全者必比量； 比量者必多虑； 多虑者必多疑； 多疑者必深心； 深心者必细曲； 细曲者必不明； 不明者必胆小； 胆小者必缠缚； 缠缚者必死执； 死执者难转； 难转者不解脱； 步步深入； 习染益厚； 于生前无一物一事一见肯布施放松； 其死也； 入于恶道； 亦自爱执而自难出矣。然人何故而有此种种毛病耶； 则一见理不明之误也； 不明由于不辨真伪； 不辨由于不能空诸所有； 不空由于无慧； 无慧由于无定； 无定由于无法； 无法由于无福缘； 无福缘由于执我为是； 不虚心容纳； 远离善知识； 终至沉沦。
修行不照顾自己之习气； 等于不曾修持； 不除根本无明； 则习气永无办法； 即永不能成佛； 若欲自己印证功行之迟速； 只问自己性情直爽抑是曲缠； 苟一思之； 当不寒而栗； 经云； 女转男身方成佛； 言人性情； 必由阴而转阳； 由曲而转直也； 直心道场。直者； 不污染之空心也； 非关男�