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阿弥陀者； 其义即如如不动； 不生不灭； 大自在之毗卢藏性是也； 盖阿为无生义； 弥为我大自在义； 陀为如如不动义； 我之本体圆觉妙心； 既同弥陀； 则往生云者； 乃不得已方便说耳； 既无来去； 何复言往； 既无生灭； 何复云生； 故往生之物； 非我有相之躯体； 乃我本无生灭来去恒常不变之如来藏性耳； 兹再述信愿行证四项如下。
第一信者； 非单信西方之庄严佛土； 即算发信心也。必同时深信自性即是弥陀； 本可一样成佛； 人皆可以为尧舜； 一切众生皆可成佛； 只是迷悟之别。此信是为甚难； 若能信心不逆； 一念净信； 即已于无量千万佛所种诸善根； 即非凡夫境界。故非信得真实； 信得坚切； 则愿力不强。古德云： 信果佛易； 如信释迦弥陀等佛是也。信因佛难； 信一切众生及我自己； 因地皆可成佛是也。故曰难信之法。经云初发心即成大觉； 是以信为诸行之母。
第二愿者； 发愿也； 愿即志也； 士何事； 曰尚志。发愿即是立志； 发愿成佛； 是立无上之志。但若专心发愿生西； 慕彼有相功德庄严； 尚不离贪著； 非真发愿也。经云若乐小法者； 即著我见人见众生见寿者见； 即于此经； 不能听受读诵。故愿非大不可； 愿大成就大； 愿小成就小； 如承大物； 必大其器； 欲成就如是功德庄严者； 必发大愿； 谓我今愿生彼国； 为自己成佛故； 为度一切有情故； 非为贪得故。斯是真正发愿； 故经内有应当发愿者有三。
第三行者； 修行也； 非仅持名号之谓修； 当时时厌离生死； 念念不忘弥陀； 口持心念； 绵绵密密； 即得三密瑜伽境界； 所谓净法有力； 则染法无力； 其能不念贪念嗔念痴者； 以念佛念法念僧有力也； 不念此； 必念彼； 不念西方； 即念地狱齐王； 犹反手也； 手不有二； 心岂有别； 当下即是； 毋庸犹豫； 似此专一诚修； 一日至七日； 心不颠倒； 并不颠倒心亦不可得； 自然一心不乱； 一心即是无心； 心不可得； 为正修行。
又修行者； 破见浊也； 若有净见； 对面即立秽见； 不得为行。经云： 是法平等； 无有高下； 佛为众生方便说此净土法门； 然又不许有情见； 文殊以有佛见； 尚贬向铁围。故见不净； 心不净； 即土不净； 是以信坚愿大； 合之方为正行； 非仅口持即谓行也。
一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪； 前际后际皆断； 心行处密； 本是无生法； 亦是无上密乘。玄奘法师所译经本； 重正念思维； 罗什法师所译经； 重执持名号； 其实不二； 以思时； 不离口念； 口念时不离心行； 古人观念并重； 非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四； 曰浅略； 深秘； 秘中秘； 秘中深秘。亦无非念西方弥陀； 与自性弥陀； 同体不二之意； 故一句弥陀； 本是密宗； 非可割裂分家者也。
第四证者； 实证也； 以心与境界体会通达之谓证。经云： 惟佛与佛； 乃能证知； 是言以心印心； 只自己知； 非他人可测。又证者； 随信愿行三者而转； 信愿行之修得如何； 则所证得亦如何； 若彻了诸法空相； 约理言； 自是无修无得无证； 但理事圆融； 又何尝废修； 修则证在其中矣。
念佛法门； 系借佛力； 但感力弱； 应力亦弱； 余念佛十年； 始终不敢自信有把鼻； 民国十八年秋； 修心中心后； 回头再行念佛； 方知念佛法门之微妙； 并悟得阿裨跋致之意境； 盖一心不乱； 定要平时做到； 断无临时措办。故于念佛法门之外； 当参究密法以为正助； 其境界实不可思议。余自承前此种种罪过； 硬把净密分家； 罪同谤佛； 佛在世时； 本无禅密之分； 后人为方便计； 暂分以求专一； 非故立门庭也。所谓归元不二； 方便多门； 若固执己见； 严别门户； 仍为执着； 从何解脱。试问证至无生法忍时； 心且不有； 谁为别者？ 谁为证者？ 莲池大师发愿文云： 愿于禅观之中； 梦寐之际； 得见阿弥陀佛云云； 是岂摒绝禅宗者； 近人执定非净不修； 反对密宗； 自己却又持往生咒。故知执持名号； 为修净方便法门之一； 一切法皆是佛法； 修一切善法； 即得无上菩提； 岂有修他法而弥陀不许往生之理？ 今借一句弥陀； 念至万法归一； 再念至一不可得； 方为成就。即持他法； 亦可同样成就； 惟向西愿力； 不得有二； 念到一念无念； 斯名实念； 一相无相； 斯名实相。至见实相时； 自然心无系念； 无系念即是解脱。经云解脱即是如来； 即是涅 ； 行者断不可自安劣小； 以为此生决难办到； 尤不可视他人亦是劣小； 作此见者； 是增上慢； 即是不明净土； 决定不得往生。
念佛之法； 初念宜随众合念； 音调应与众合； 不必字字出声； 应用息气法以调伏之； 时时换气休息时； 心念仍属不断。第一要与大众和合同声； 次与众念； 不如与少数人念； 少数人念； 不如独念； 念六字不如念四字； 念四字不如念一字； 本来南无阿弥陀佛之本音； 乃南无阿迷达菩大耶； 论理亦应正授后再念； 与持密不二。所谓念一字者； 即四字中重一字； 如重一陀字； 而得抽空以作观想； 最为得力。又念佛时间； 切不可太长； 以念念不断为上； 最好念一刻钟； 禅定一刻钟； 轮流观念。今人以多数为胜； 以声宏为高； 更不辨功德为何物； 妄将念佛功德； 当作锡箔寄库存放； 其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰； 念佛至一分纯熟； 即一分功德； 十分受用； 即十分功德； 改去一分习气； 即一分功德； 十分习气； 即十分功德。熟在自心； 自心即是宝库； 若云念至明心见性以为功德者； 修心中心法； 满千座后； 告以起用方法； 彼必自知； 净土法之微妙。 余前著有《弥陀心要》一书； 可以参阅。
修禅定法门
禅宗一门； 教外别传； 非可言表； 但以心印； 而心无可印； 使无表证； 何由印可； 佛故拈花以示机； 迦叶微笑以为答； 不落言诠； 不落断灭； 直证心要； 摩诃般若波罗密； 非上上根人； 不能领会悟入。东土人可以称豪于全世界者； 惟有禅宗一门； 以学人心境极活泼自在； 而意气又豪逸风流； 心虽荡空扫有； 不落虚无； 业虽专一精纯； 不喜迂执； 有此法器； 故能承受。达摩初祖东来； 正因缘已成熟； 所传并无别法； 只指见本性； 离念即得； 教人直下自会。自宋而后； 始有话头之说； 如参父母未生我以前是谁等。至明时； 禅宗渐衰； 如毒峰禅师等； 始创念佛； 此念者； 乃正念思维； 教人看念佛是谁； 渐而禅净双修； 后来人更以话头变作唱读； 不明宗意； 遂由偏空； 转入狂放； 为世厌弃； 近更因噎废食； 索性废弃； 或公然大肆攻击； 断定天下人； 尽是末法钝根； 倘入禅宗； 如遇蛇蝎； 其狂逆高慢； 宁非可痛。不知修行人； 由凡入圣； 法门虽属无量； 归元毕竟不二； 不到禅宗； 不名究竟； 所谓密密地、无上净土； 统是禅定； 以一念不生曰禅； 坐见本性曰定； 臻此境界； 方名真净； 方是至密。上上利根人； 如入室进门； 一推即入； 若钝根人； 离室稍远； 必徐徐引入。而引入之法； 岂有定义； 不到可推之时； 虽百推千推； 终在室外。一棒一喝； 豁然开朗； 地一声； 亦在当机而已。
故禅宗重在师资； 方便引入； 近代人根器太薄； 以生活艰苦； 生障太厚； 无暇专修； 既缺师资； 复少因缘； 而自力因缘； 究属不够； 宜仗佛力； 如净如密； 用为先导； 其机已开； 然后步步逼入； 逼至山穷水尽； 路绝谷断之处； 自然豁然开朗； 亲见本地风光。不经大死； 不得大生； 待其廓然明悟后； 方许其参阅语录； 打磨光净； 三关未透； 不容轻许。至于宗下一切开法引法； 唐宋至今； 以风俗关系之不同； 岂可呆板抄袭； 如庭前柏树子； 麻三斤等等； 因当时正有此物； 故可随机点引； 故修禅而曰有定法； 即不名禅。
佛今日说定法； 明日说不定法； 外道惊怖，以为险道； 安足与语最上法哉！ 自心中心法行世后； 引入禅宗； 至为简捷； 依法而修； 可操左券； 此惟冷暖自知； 先以总持为法； 般若为证； 庄严自性净土； 斯真修禅宗者。
修心中心法门
心中心大法； 为最高无相密乘； 非具大无畏精神者； 不敢信而修也； 在西藏必修有相密； 满