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古罗马还流传着许多英雄传说故事。这些传说都与罗马远古历史或建城有关，反映了罗马人对自己的祖先的崇拜。这里我们首先介绍关于罗马建城的传说。
相传罗马于公元前146年征服希腊后，对希腊的文化崇拜倍至，不仅全盘吸收了他们的神话、戏剧、诗歌、美术等文学艺术形式，而且把自己的建国史也与希腊的特洛依战争传说联系到一起。那是在十年特洛依战争之后，双方都损失惨重，各路英雄也死的死，伤的伤，流亡的流亡。特洛依被希腊人摧毁之后，只有英雄埃涅阿斯幸免于难，他是美神阿佛洛狄忒和特洛依英雄安喀塞斯的儿子。埃涅阿斯带着一族人逃出特洛依，他们到处流浪，最后在台伯河岸的拉丁努斯王的领地拉提乌姆停留，被国王收留。国王给他划出土地，并建立了以妻子拉维尼亚的名字命名的城市。埃涅阿斯死后，他的儿子阿斯卡尼乌斯任国王，又建新城，一直生活平稳。可是到了努弥托耳执政时，他的政权被弟弟阿穆利乌斯推翻，努弥托耳的女儿里阿·西尔维亚被送到维斯塔女神庙作贞女。但战神玛尔斯看中西尔维亚，便与其相爱，生下一对双生子。事情败露，西尔维亚被判处死刑，她的两个孩子也被判投入台伯河中。但奉命去扔孩子的奴隶动了恻隐之心，他把孩子放在一只不漏水的篮子里，顺水放下，篮子沿河漂至下游，在帕拉丁努斯山脚下被一颗无花果树枝钩住。孩子醒来，便不住地哭叫，哭声引来了一只母狼。母狼将小孩子带到自己的山洞，用狼乳救活了他们。后来国王的牧人乌斯图路斯在山上放牧，发现了这两个孩子，就将他们抱回，交给了国王。国王让自己的妻子抚养他们，并为两个孩子起名罗穆路斯和瑞穆斯。两兄弟长大后英勇无比，当他们得知了自己家庭的遭遇后，便杀死了阿穆利乌斯王，救出自己的祖父努弥托耳，并封他为王。然后他们在母狼救他们的地方建起一座新城，为替新城命名，兄弟俩发生了争执。于是他们去神示所请神裁判，神判罗穆路斯胜，以他的名字命名新城。弟弟瑞穆斯十分不满，与哥哥挑战，最后罗穆路斯杀死弟弟，定该城为罗穆路斯城，后简称罗马。至今在意大利人中还流传着母狼育婴和狼救罗马的故事，他们把狼视为自己民族的吉祥之物。
在罗穆路斯建罗马城后，还流传着一个萨宾妇女救罗马的故事。相传罗马刚建时，城内居民很少，且多为男性，这样下去罗马就有亡国亡族的危险。国王罗斯路斯为此不知所措，元老们建议用欺骗的手段去抢夺邻邦人丁兴旺的萨宾妇女。在罗马狂欢节那天，罗穆路斯邀请了萨宾人前来参加，隆重的庆节仪式也引来了许多年轻貌美的妇女。当狂欢进入高潮时，大批身强力壮的罗马青年却将萨宾女人纷纷拐跑。这事让萨宾国王知道后，他非常气愤，于是决定在全国征兵，准备攻打罗马城，以救出萨宾妇女。经多年准备，双方终于交战，可打了很久，仍未能分出胜负。这时，一些久居罗马的萨宾妇女的心软了，她们即不愿自己的罗马丈夫战死沙场，又不愿自己的萨宾亲人遭到不幸，于是她们结队去到罗穆路斯王的妻子赫耳西利来那儿，请求她出面阻止战争，赫耳西利亚当然也不愿丈夫发生意外，便接受萨宾女人的要求，带着妇女孩子奔赴战场，他们在双方交战时，连哭带叫请求双方停止战争，以免她们守寡，生活孤独。战争终于停了下来，尽管双方都很不情愿。后来萨宾逐渐与罗马合好，两国国王共治国政，以后萨宾成为罗马领地。罗穆路斯死后，他与妻子一起被封为奎里努斯神。
古罗马的神话与传说在罗马文学中占有一定的地位。除了受希腊的影响，随着罗马向东扩张，两河流域和埃及的神祗也传入罗马，最有名的是波斯的弥特拉神、埃及的伊西丝女神等。由于社会的进一步发展，奴隶制的衰亡，神话中的许多因素为宗教崇拜所代替，公元313年，米兰敕令颁布，基督教成为国教，世俗神话便失去其传播意义。
附表：希腊神与罗马神对照表。
神职 希腊名 罗马名
天神 宙斯 朱庇特
天后 赫拉 朱诺
海神 波塞冬 涅普顿
冥王 哈得斯 俄耳库斯
月神、狩猎神 阿耳忒弥斯 狄安娜
爱神、美神 阿佛洛狄忒 维纳斯
智慧女神 雅典娜 弥涅耳瓦
战神 阿瑞斯 玛尔斯
农神、谷物神 得墨忒尔 刻瑞斯牧神、信使 赫耳墨斯 墨丘利火神 赫淮斯托斯 武尔坎努斯爱神 厄洛斯 丘比特
北欧的神话传说
导 言
北欧位于欧洲的北部，地处北冰洋、大西洋之间，它包括挪威、瑞典、丹麦、芬兰和冰岛五国，属斯堪的纳维亚人。北欧人在十世纪前还处在氏族社会与奴隶制交替时期，他们地处边陲，与外界少有接触，其发展远远落后欧洲各国。公元11世纪左右，他们也开始封建化过程，这时北欧的进程才基本与欧洲各族发展接近。基督教的传人更促使了这种发展的同步。
北欧是欧洲氏族社会保存最长的地区，这里气候寒冷，四季如冬，昼夜分明，这对人民的日常生活，农业生产等有着极大的影响。这种特定的环境因素造就了北欧民族坚强、朴实、吃苦耐劳的精神，所以早期北欧流传的文学作品大多反映了北欧英雄的事迹传说和北欧人民与大自然斗争的故事。
北欧的神话
北欧的神话约从17世纪以后才为人重视，当时一位学者发现了一部名为
《埃达》的神话史诗作品。这部作品共分两部，前一部是由冰岛学者布林约尔夫·斯韦恩松发现的“前埃达”，也称“诗体埃达”，其写作年代约在9—13世纪间，包括30来首诗；后一部是由冰岛诗人斯诺里·斯图鲁松于13世纪初完成的，叫“后埃达”，也称“散文埃达”，它主要是对“前埃达”的诠释。北欧早期的神话是以歌曲的形式出现的，这些神话多反映原始氏族部落的多神信仰和他们与大自然斗争的事迹。
根据《埃达》记载，北欧神话与其它神话一样也分别就开天辟地、人类的起源、神的英雄事迹作了解释。《埃达》主要包括三类诗，第一类主要是神话故事，其中有一首叫 《沃卢斯波》的神话诗最为有名。它借女先知“沃尔娃”之口，叙说世界最初只有两个区城，一冷一热，在这两大区城间有一条“金侬加裂缝”，当冷热相遇，中间就产生出一个巨人，叫伊米尔，接着又出现一头专给巨人喂奶的母牛安德胡姆拉，他们及时救出神的祖先、奥丁的祖父布里。后来奥丁和他的两个兄弟将伊米尔巨人的身体造成了世界，用他的头做天，肉做地，骨为山，血成海，牙变岩，毛发变为草木，他们又用两株树干做成一对男女，即阿斯克和埃姆布拉，这样宇宙形成，人类造出，世界就开始运行。在这里，先知还讲述了早斯的神的来源，小矮人和神的故事，最后先知预言世界末日将至，人类将面临死亡的灾难。这首诗简洁、优美、流畅，是《埃达》中的精华。诗中的神话故事，反映了北欧人对自然社会的理解，特别是他们认为世界最初是一冷一热两大区域，这充分体现了他们地处北极附近，对大自然变化的认识。诗最后谈到世界末日，是反映了当时氏族社会即将瓦解，人们渴望新的理想社会快些来到的心情。在这一部分中还有一首名为《洛卡森那》的诗，描写被压迫的神洛奇嘲骂主神奥丁的故事，这也反映出氏族贵族和平民的矛盾，下层人民对贵族极为不满的情绪，显然它预示了氏族社会的衰落。
《埃达》的第二类诗是教谕诗，主要表现氏族社会生活，体现早期人类对真善美的追求。第三类诗是英雄史诗，但残存不全，且过于短小，也不为重视。
《埃达》中最为重要的还是神话诗。北欧神话主要在这部作品中有集中体�