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《利未记》第十七章一至七节：「耶和华对摩西说：你晓谕亚伦和他儿子并以色列众人说，耶和华所吩咐的乃是这样：凡以色列家中的人宰公牛，或是绵羊羔、或是山羊，不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口、耶和华的帐幕前献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从万民中剪除。这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。祭司血洒在会幕门口、耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的魔鬼（原文是公山羊）；这要作他们世世代代永远的定例。」然而《申命记》第十二章二十至二十一节却说：「耶和华你的神照他所应许扩展你境界的时候，你心里想要吃肉，说：我要吃肉，就可以随心所欲的吃肉。耶和华你神所选择要立他名的地方若离你太远，就可以照我吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。」有关犹太人宰公牛、绵羊羔，或是山羊的原则是他们不可以这些动物献祭给他们行邪淫所随从的魔鬼。为要防止这事，当他们在旷野的时候，他们必须将这些动物带到会幕门口，由祭司宰这些动物，献与耶和华为平安祭，然后他们才可以吃这些肉。他们在旷野的时候，他们住在会幕周围，可以把这些动物带到会幕门口，由祭司宰这些动物。然后他们进迦南地后，有些人住的地方离开会幕，或圣殿很远。他们要走两三天才能到会幕或圣殿。如果他们需要花两三天把动物牵到会幕门口，由祭司宰这些动物，然后再花两三天时间把肉带回家，等他们到家的时候，那些肉已经腐烂了。他们就绝没有可能吃肉。圣经关于宰杀牛羊不变的原则是绝对不可以藉着宰牛羊献祭给魔鬼。为要防止这事，他们在旷野的时候，必须将牛羊牵到会幕门口，由祭司宰杀。等他们进迦南地后，若他们住的地方离会幕、圣殿太远，只要他们不藉着宰牛羊献祭给魔鬼，他们就不必牵牛羊到会幕，或圣殿门口由祭司宰杀。
分辨圣经的普遍性和特殊性
圣经的命令大部分是普遍性的，每一个地方、每一个时代的每一个人都要遵守。但有小部分的命令是特殊性的，只给特殊的时代、特殊的地方、特殊的人。这种命令与其他的人没有关系。保罗在《哥林多前书》第十一章七节说：「男人本不该蒙着头」。然而神在《出埃及记》第二十八章四节、三十七节、三十九至四十节、三十九章二十八节命令摩西为大祭司、祭司做冠冕、裹头巾。大祭司、祭司都是男人。他们供职的时候必须戴这些在头上。可见，「男人本不该蒙着头」不是普遍性的命令。那是特殊性的，只适用在当时哥林多的情况。
保罗在《哥林多前书》第十一章六节说：「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙头。」然而他在《提摩太前书》第二章九节说：「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰。」彼得在《彼得前书》第三章三节告诉做妻子的说：「你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为装饰。」谁会先辫头发，然后把头蒙盖起来？可见《彼得前书》的女读者、以弗所（保罗写《提摩太前书》的时候，提摩太在以弗所）的女人不蒙头。因此女人必须蒙头的命令是特殊性的，只适用于哥林多。
耶稣告诉那少年人：「你若愿意作完人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（太十九21）这命令不是普遍性的，而是特殊性的。彼得并没有变卖他所有的，因为他在迦百农有家（参可一29）。
分辨是否夸张说法
耶稣在《马太福音》第五章三十九节说：「只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」然而他在大祭司面前受审的时候，大祭司的差役用手掌打他。耶稣并没有转过来由大祭司的差役再打他。他却抗议说：「我若说不是，你可以指证那不是；我若说是，你为什么打我呢？」（约十八23）保罗在大祭司面前受审的时候，大祭司吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗并没有转过来由他再打。保罗抗议说：「你这粉饰的墙，神要打你。你坐堂为的是律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」（徒二十三3）华人常说：「我昨天被你气死了。」如果真的气死了，今天还在讲话吗？可见这是夸张说法。犹太人常用夸张说法。我们不要按字面的意思去了解夸张说法。
圣经既然是神所启示的，是神的话，圣经具有绝对的权威。我们必须接受圣经所教导的真理，遵守圣经的命令。当我们接受圣经的真理、命令的时候，我们必须作上述的分辨和分析。
问题研讨
一、为什么圣经具有绝对的权威？
二、圣经的权威是否只限于在属灵的事上？
三、我们研读圣经的时候，必须做何种分辨和分析
阅读建议
一、格兰·奥斯邦著：《基督教释经学手册》。
二、《读主圣经百科全书》，福音证主协会（三大册）。
三、斯托得著：《认识圣经》，校园出版社。
二。圣经篇／王守仁 第10课 释经的步骤
圣经既然是神所默示的，它就是我们一切信仰、生活的标准。我们必须正确地明白圣经的本意，而不曲解圣经话语，否则我们就不能相信圣经真正要我们接受的真理，不能遵行圣经真正要我们遵行的。既然圣经有权威性，我们必须了解其中的真谛。因此了解圣经、解释圣经是非常重要的。假如我们误解圣经、乱解释圣经，歪曲圣经的真意，它的权威也就埋没了。释经并不是照自己的主观的意思来解释圣经，而是找出圣经的原作者，藉着圣灵的启示写给读者的真正意义。当我们释经的时候，我们必须顾及数个因素。
经文的文体（LiteraryForm）
《约翰福音》第三章十六节：「神爱世人……」爱是寻求被爱者的好处。如果你爱你的儿子，你就会寻求他的好处。既然神爱世人，神就会寻求世人的好处。这结论很合逻辑。《歌罗西书》第一章十四节：「我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」罪过得以赦免，就是不被定罪。所以我们在爱子里就不被定罪。这解释也很合逻辑。《诗篇》第二十八篇七节说：「耶和华是我的盾牌。」盾牌没有意志、没有思想、不能启示，它是死的东西。我们用上面的逻辑推论：所以耶和华没有意志、没有思想、不能启示。《诗篇》第二十八篇二节：「耶和华……是我的高台。」我们用上面的逻辑推论：高台是人手所建造的，所以耶和华是人所造的。我们都反对后面这两个结论。为什么同样逻辑的推论运用在前两节圣经：《约翰福音》第三章十六节和《歌罗西书》第一章十四节就没有问题，而运用在《诗篇》第二十八篇七节和《诗篇》第二十八篇二节就发生问题呢？这是因为圣经中有各种不同的文体。我们若不辨别圣经中的各种文体，而用同一方法来释经就出问题。从上面的例子，我们可以知道，要了解圣经的话语，第一步就要认清楚该段圣经的文体。圣经中最常用的文体大致可分为下列五种。
一、演讲或议论文（DiscoursiveorLogicalLiterature）
这文体的特征是以议论方式传达信息。它很注重逻辑。新约的书信和耶稣长一点的教训，与旧约的先知演讲都是�