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性的调适
*约瑟与马利亚在结婚的前后，性生活上经历了不少的困扰与挫折，是许多夫妻多少可以感同身受的。基本上，在神的心意里，“性”在婚姻当中是美好而受神肯定的：
二人成为一体（参创二24）。
我的朋友，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。（歌五1B）
请找一个不受干扰的地方，夫妻分两阶段，用积极倾听的方式分享下列问题（切记不插话、不反驳、不辩论）
十九、第一阶段：就（一）夫妻行房的时机环境；（二）性交前之爱抚（foreplay）；（三）性交；（四）性交后之行为等，分享下列的感受：
我喜欢/享受。
对于等方面，我觉得不太舒服。
我希望。
二十、第二阶段：夫妻继续用积极倾听的方式彼此讨论刚才的分享经验。
当我喝你分享心中如此私密的感受时，心中觉得。
我从我们的交谈中我有什么新的领受？有哪些具体的行为是我愿意改变或尝试的？
注
艾德·怀特与柏金丝合著之《新婚之爱》（台北：校园·一九九二年）·顾名思义·是一本为新婚夫妻所写的书，其中第六章“私人的小天地——圆满性生活的秘诀”尤值新婚夫妻一读。
九。婚姻与家庭篇／林国亮 第85课 中年的家庭
经文：撒下十一1…十九7
前言
与家庭生活周期的其他阶段相比较之下，中年时期似乎是较容易出状况的一个阶段，以致在整个家庭生活周期中享有中年“危机”之盛名。在这期间，子女多在青少年阶段且相继离家求学或就业。他们在询问“我是谁？我活着的意义是什么？我的一生该如何活得有价值？”等关乎自我认同（self…identity）的根本问题。他们也在挑战、省思并整合来自父母、教会和学校等权威所灌输给他们的价值观。因此，他们实在需要家人给他们相当的空间、时间、爱心与耐心来陪他们走过人生中这一段辛苦但精彩的一程。
在此同时，许多中年人像回到青春期一般，也在重新思考自我的认同。随着子女的相继成年离家和父母的衰老，夫妻的关系也需要随着调整。中年夫妻多在教会、社区、工作单位与家庭生活（包括教养子女与照顾父母）中肩负主要的责任，这使最基本的夫妻关系容易受到忽略。由于父母和青少年子女都处于一种危机状态，打从结婚以来，夫妻在各个角色互动的结果，持续而重大地影响当前的婚姻与家庭关系。这使中年阶段极易成为整个家庭生活周期中婚姻关系最低迷的一个阶段，外遇与离婚的机会也相对地增大。
大卫可以说是整个以色列史的中心，在旧约中，除了大卫所作的许多诗篇之外，在《撒母耳记上、下》和《历代志上》里面，用了大约六十章的篇幅来描写从年轻到老年的大卫及其婚姻与家庭生活。
大卫与拔示巴（参撒下十一至十二章）
话说主前一0一一年，大卫三十岁的时候，在希伯仑登基为以色列王，在那七年半之内生下了暗嫩、押沙龙和他玛等孩子。主前一00四年，大卫选都耶路撒冷。在这前后，大卫并未顺从律法不许君王加增妻妾的定规（参申十七17），随从当时列国诸王的作风，立了许多后妃（参撒上十八27，二十五43；撒下三2…5，五13）。等到大卫大约五十岁（992BC），正当国势强盛、有权有闲时，与拔示巴犯了淫乱的罪（参撒下十一章）。那本是列王出征打仗的时候，他没有亲征而选择留在后方的宫中。当一般人忙碌工作的时候，他选择睡懒觉直到黄昏才起床。当他在王宫的平顶上散步而意外窥见貌美的拔示巴正在沐浴，心动固然难免，本该就此打住，他竟选择进一步打听那妇人是谁。在得知拔示巴的父亲就是他的亲信谋士亚希多弗的儿子，三十勇士之一的以连（参撒下二十三34；撒下十五34；代上二十七33），而她的丈夫是三十勇士中的另一位，正在前线打仗的乌利亚（参撒下十一3）之后，大卫仍忍不住把她接来与她同房。等到得知拔示巴有了身孕，大卫再进一步用诸般计谋使乌利亚死于非命。显然这并非大卫一时的行为软弱，而是许多年来顺从情欲、灵命逐渐松懈的结果，以致如滚雪球般，一连犯了十诫中“不可贪恋人的妻子”、“不可奸淫”、“不可作假见证陷害人”和“不可杀人”的规定。
此时暗嫩、押沙龙和他玛应已是十几岁的青少年。大约再过五年（987BC），他玛被暗嫩强暴，再两年后，押沙龙谋杀暗嫩，且流亡国外达三年之久。显然当大卫犯罪的时候，他几个在希伯仑生的孩子至少都已经是十几岁的青少年了。大卫侵犯有夫之妇，借刀杀人，夺人之妻且企图掩饰。犯了罪之后，神藉着先知拿单指摘他，大卫诚心悔改，蒙神赦免而不致于死。然而拔示巴为他所生的孩子却死了，不但如此，大卫这些年龄较大的孩子，心灵上也受到相当大的影响。
大卫和他的孩子：暗嫩、押沙龙与他玛
《撒母耳记下》第十三章记载大卫的长子暗嫩恋慕他年轻貌美的同父异母妹妹他玛，为她忧急成病，并且设计强暴了她。事发之后，暗嫩变爱成恨，用极粗鲁的方式把他玛驱赶出门。他玛为此极其哀痛地把灰尘撒在头上，撕裂象征待嫁公主的高贵身分的彩衣，因着被弃绝而以手抱头，一面行走，一面号啕大哭。他玛的亲哥哥押沙龙，一看到他玛的情景，直觉地就猜是暗嫩侵犯了她。显然问题早有预警，只是没有人把它放在心上。事发以后，押沙龙的反应（参撒下十三20）是典型的压抑否认，劝他玛不要作声，不要将这事放在心上。为什么呢？因为他是哥哥，家丑不可外扬。然而从此以后，押沙龙就不曾再和暗嫩说过一句话，却怀恨在心（参撒下十三22）。大卫呢？圣经说：“王听见这事，就甚发怒。”（撒下十三21）除此之外，他却没有对暗嫩采取任何行动，也没有对他玛有任何的安慰。他能说什么呢？他自己岂不也曾抢夺别人的妻子，犯了奸淫的罪吗？表面上看来，这件事就好象未曾发生过似的。然而他玛终其一生孤孤单单地住在押沙龙的家里，没有出嫁、也没有孩子，这在当时的社会，简直就像人间地狱一般。
时间似乎丝毫没有冲淡这件事的严重性。虽然早有征兆显示押沙龙有意杀害暗嫩（参撒下十三32），只是大卫和其家人或臣仆对此潜在的危险，仍是避而不谈。“直接而清楚的沟通”在一些不健康的家庭，总是一件很困难的事。在谋杀事件之前，押沙龙原曾有意藉着剪羊毛的欢乐节期、全家团聚的时候，为他玛讨个公道（参撒下十三23、24）。但当大卫坚决不去以后，押沙龙决定自己亲自为他玛报仇，把暗嫩杀害，潜逃国外，投奔他的外祖父。大卫则为他的长子（也就是王位继承者）暗嫩之死天天悲哀。换言之，当初的问题不但没有解决，反倒比以前更加严重。押沙龙则因父亲的消极逃避、推卸责任，而成了家门不幸的代罪羔羊（参撒下十三28、29）。
从《撒母耳记下》第十三章三十七至十四章三节以及十四章二十一至二十四节的记载，我们看到一个许多家庭都有的矛盾现象：押沙龙逃亡了三年之久，大卫切切思念押沙龙，但却毫无行动，等到臣仆向他进言后，他才同意让押沙龙回来。押沙龙回来以后，大卫却又拒绝见他的面。这岂不也正是我们许多华人家庭“爱你在心只是口难开”的现象。我们老是传达相互矛盾的信息……有一些丈夫，知道自己犯了错，于是洗碗、切水果、倒垃圾、割草，上班到一半，打电话回家问“你好吗”……什么都做，但就是开不了口说声：“对不起，我错了！”然而当太太继续地生他的气时，他又反过来怪太太过于严苛，不肯饶恕人。
显然大卫仍然没有正视过去的问题并且予以解决。押沙龙从国外流亡回来，命是保住了，可是心中的痛苦，甚至苦毒却是有增无减。他的妹妹被强暴而毁了一生，如今和他住在一起；他虽然替妹妹报了仇，却成了杀死亲兄弟的凶手；三年的流亡生活固然不好受，但回国后两年，父王仍然拒绝见他，这种无言的、无尽的惩罚，更使他的心灵饱受煎熬。对他而言，被放逐或被处死，都比这种长期的冷漠好受一些（参撒下十四32）。押沙龙想尽办法，包括放火烧押约的田，最后终于见到了大卫。大卫仍是在被动的情况下和押沙龙见了面，�