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非但如是，于各补特迦罗而言，三位佛坛若依玛哈约嘎，则身为现空佛坛城，语为自然佛语声，念为佛意慧游舞，此即无二殊胜谛；若依阿努约嘎，三坛城即法界普贤王母之大界；若依阿底约嘎，一切基道果法皆为自证空显，无增损，无圆缺，超越造作心之大圆满，而诸子皆为相契之瑜伽父母。是故，若广大真言乘之发心，为本无而强有，譬如呼石女儿曰：“汝但来，持兔角以拔龟背之毛”如是般，则成不及之望，无成空言矣，然非如是也。故此，闻法之际，无论发心、佛慢、净念者，皆需非常之方便也。所闻之大圆满意传窍诀，非常法也，共不共同之发心行持，非常之闻法方便也。于此浊世，若已持了义教之精华命脉，而空手未获修持之果者，此誓不为也，若虚度年寿者，此誓不为也。当于如是之发愿中听闻。
如前所言，欲行清净修持者，倘仅具愿于“心趋于法”、“法趋于道”及“除道之迷”中，尤未足矣。于心定趋法、法定趋道之迷乱，于实处中，应以亲力而除之。但如《四法宝鬘论》所云一般。
第四迷相成智者。于今，三界轮回之一切众生，常为三苦煎迫，未有安乐之际，此为迷乱所制故，似入眠梦。若欲寤觉而解三苦之索，当净除迷乱而发本智。于无迷乱法界中，未曾迁变之实相光明者，即名为本智。若欲断除迷乱而达不迷乱之地，则应依修习之关要，渐次修持能获暂时究竟利益之道。迷乱之根本即为业及烦恼，尤以能遍烦恼，是为轮回根本我执者，具足无明之因。无论生起何等烦恼，皆即法界中清净而自明智慧生显于相续中，是为迷念清净本智中。如是迷净本智中之甚深方便，当行之而无需赘言也？彼中依所调者之根基、种姓、意乐之异，虽有对治清净、方便转用、自然自解、不舍界净等修习，然皆以究竟灭除烦恼、置心于清净中，为其所归。
尤于胜乘王密意中，五毒随生贪、嗔、痴、慢、妒何种，于生起之当下即体认之而自住自解之关要，若得具足者，五毒即成五智。此即如“贪境勿贪但观贪，贪自生解乐空安，乐空妙观智无他”所言无二，贪心解脱于乐空妙观察智中、嗔心解脱于现空大圆镜智中，痴心解脱于明空法界性智中，我慢解脱于本空平等性智中，妒心解脱于心空成所作智中。而后则一切粗细念头实执皆自然解脱之定解现前，此时不舍轮回、不求涅槃之量已成。随所显现，皆为密意之表帜，譬如镜中随显，皆自解于法身本力中，如波及水，一法身中，一体平等尔。
第九天开示
如无上士龙钦巴于《不豫之花鬘》中所云般：“士斥非法恶行增，谄诳欺诈惑人本，临终追悔恶趣因，随世无此当更佳。”若随顺世间，则需顾上者之面，助下者之困，应中者之争，此等贪嗔诸事，为诸胜士所呵责处，为恶心所生之对境。至尊米拉日巴大师云：“亲情魔之楼，兴建陷猛火，积财成他物，所聚敌者享。”如所说般，于八法及贪嗔痴，以至相关诸世间琐事，但有触及，则自然即令恶业增上。若于损敌、利亲、利己、名闻、食财、享用等中，但具其一，则一者不足者更需二，二者不足更望上。为此，则不惜对上言凿凿之谎，对下言谎似凿凿。如《格萨尔王传》有歌云：“切肺汤中料，上漂底下无，奉承画师画，前有后面无。”如所言般，唯遗于谄诳欺诈中轮转尔。且为今生之琐事，而令来世风散于日复一日、月复一月、年复一年之飘逝中，虽至发色半白，然来世之铺设未预点滴，此时绝症骤临，非但生大追悔，且直堕恶趣之因已成矣，此为极可恐怖之根本也。故随顺世间之贪亲、嗔敌、共痴之行持，尽为痛苦之根。若于此再再思维，则终不应入大事之谬道也。以此道无有乐入唯生厌恶故。追寻生世之永安解脱道，诸具想者，不得不思之也。
我等生值佛教，幸入其门，尤以我等雪域藏人之俗，纵幼如龆年亦得如俗语“剪发三指随上师，身佩三兵隶王师”般。非但以三指发与亲教、轨范师而得出家，复以受持三戒而入显密双运之道。此即：“三界之主曾百生，持法衣幢仅此生。”故此僧身，但以累积无量福因方得建立，此无少疑尔。
此贤依身，是为人天之所应供，但为如来释迦雄狮之子故。若非劣罪边鄙者，诸具慧人之所敬处，今生来世心所依处，譬如“皇王之上师，山王之日月”所说般。若僧众之行列中，于三宝族姓之绍继者，擎法胜幢，法衣加身者而言，具善心否及辨善恶否，其无可置疑，无需赘言也。虽如是，然现时浊世，寿及烦恼亦并浊浊。尤以见浊之故，释教亦现颓兆。其于传讲者中，即如“非我如我将毁教”般之授记及类兆将现，尤以现时，已至自影亦疑之时代也。虽以信法而入，舍世出家，不欲住家，而入寺庙，并入讲闻佛法之列，然以所闻不废而置义心间，以思维净除怀疑，所思之义，以修持融入相续，如是之修习，其于前中后者而言，同成艰难矣。若究其根因，则于前日我等所讲之法中，初时心趋于法是为关要，中时法趋于道是为需要，后时除道之迷亦为需要，又最终迷相成智是为需要，此四若达，即为修成。故以此四法修心、修习，及勘验自心，即知其修有成否？为真修者否？即伪修者否？其能现如镜也。亦为净自相续最胜之方便。于此四法，吾已明示。
其初，于无错谬之心依处，趣入佛法，后以无谬之道而入大乘显密之道。此中殊胜密法捷径道之门径者，若自能熟之灌顶而始，于能解脱之引导次第道轨渐习而入，此行则焉有谬乎？外表虽如似，然于渐及关要之深广义处，应多谨慎，以多有谬道、邪道、退道之关故。此若非有，何为大修行者有成疯癫？何为初于久住山林，终成凡俗造业？何为声闻以自利寂灭，趋入灭定？何为有者，观佛诵咒，数已如量，然以不足圆满次第之故，堕入具力恶鬼王，盗众生之命、魂、寿数。后入无间，无法解脱？如是但以未曾除道之迷及转迷相成智之故。
若得转迷成智，以迷乱即心故，心净则成佛。总之，众生及佛，犹如掌心掌背，迷及不迷，但为心与本智尔。迷乱现成本智一途，须经众多权、实、难、易、远、近之道。故此佛陀出有坏，宣说众多乘，但依所调者之根基众多，不得不宣说此诸多引导之道尔。迷乱以无明而起，业恼以轮回之根本我执而起，此业亦烦恼所生。与烦恼对决，孰输孰赢者，唯依对治降服、以道清净、方便而转、不舍所净而界净等。总之，所调能调，依相应所欲之道，应行净除五毒迷乱之方便。道虽顿渐，然其究竟得果，皆为具足二清净之三身，即法身一味之界身，彼即三身五智之本体自性身或智慧法身，是无为、无断灭、无迁转，如摩尼宝般。由彼之本智及事业身，圆满报身，及化身之游戏，而显现于相应所调之登地菩萨及众生面前，直至轮回未空际，利生事业相续不断，若摩尼宝及如意树般，满众生所愿。所谓转迷成智之事业圆成，正此时也。
于如是之道而欲臻圆满，是为闻法之旨趣。故无论诸说，所归皆为转迷成智或转轮成涅。若欲转识成智、转迷成净，于此相续须有巨变。所谓变者，即为积聚有缘之福德资粮，及无缘之本智资粮尔。
如阿阇梨龙猛菩萨所言：“欲自与世众，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智”般，若舍悲悯之世俗菩提心，及离戏无分别念中，平等安住之胜义菩提心，则无有其他方便尔。故若不具福智二资粮，则涅槃无可至矣。非但如此，是否得入大乘道之根本，亦依于发心尔。其之所依者是为慈悲心，利他之根本亦为慈悲心，即乎佛陀之究竟事业者，亦唯以无缘大悲而利众生，除此无他事业尔。
于初学者，虽欲积累广大本智资粮，然于胜义菩提心，若以丝毫无异而生起，则无有堪能。于凡夫相续中足堪生起者，为世俗菩提心尔。
总之，如“言语百说之精粹”般，第一心趋于法之方便，而后法趋于道之方便，继而除道之迷之方便，究竟迷相成智之方便，此等之根本为何？
其一、不离慈悲而发世俗愿菩提心，及修持行菩提心之学处，即行持六度。继而精进修习大圆满之本净直断及任运顿超，若日以继夜，则无需长时，但年月间，福智资粮一并圆成。以降，则或即生，或来世，二利成就之王位可得。如是精进之心力，当与度脱无边�