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为真，如来喜道于是中，心友汝意法相融。”如是教言，已赐我等后世所调者，汝等皆当欢喜。此契缘甚深教言之妙甘露流，皆以尽如无杂金宝鬘瓶之传承而倾注。至我则似瓦罐故，如纯金宝鬘杂以玻璃珠般。然无论其瓶之瓦玉，内中妙汁龙钦意秘藏传承之加持是为无价也。享用此甘露，则为填补重要传记之关要空白处，是为汝等逐年事录中，无价之事业也。故应安心听受，此为吾之叮嘱。此等皆为随口之言，于前但随性发尔。
现入正题，前数年中，我等已修持龙钦心髓导论《益西喇嘛》之引导，其即本净基中以直断道而修及任运基中成熟顿超果之本净任运双运而为三身道显之无勤法身正教，即保任于本来面目密意界中平等安住之相续。若于其关要之定解达量，应知续、教、窍诀圆满三聚之依处，即《龙钦七宝藏》中之基、迷乱、遍等十一金刚处所抉择之基道果所有关要，故为具缘者即生能获解脱之验相增上及加持之父礼，首以宣讲此《词义宝藏论》。
为殊胜缘起之故，初以宣说此论著者龙钦然降之简传。大遍知诞于为卫藏之卫元日地。降于仲敦巴？？嘉沃炯内及年郎？？杰瓦却杨之族裔。父为殊胜种姓年郎？？杰瓦却杨相续不绝之过25代后嗣，名阿米拉松者，其以甘露法药成就之故，岁过百五，彼为通达众明及如海密续之密宗瑜伽士。母亦高出，为噶当教主仲敦巴之族嗣中，名为卓萨索南坚者，彼即此二人之子。孕中，母梦巨狮，于彼眉心齐爆二日光芒，融入己身。若其诞时，遍知吉美林巴以为第五绕炯土猴年（1308年）二月十日，此说吾以为是。或第五绕炯二月十三及初八之说亦有。若欲详查则对照年历可知，以他史中有二月鬼宿日降生之记载故。
大遍知降诞之时，一黑女持剑而来，言道：“此子吾将护之。”如是一抱，还母而不见。此事于遍知吉美林巴所著之《语赞》中有云：“此欲自在奎母 抱，不善逆障尽消除。”
一日，母有别作，遂置儿于田边襁褓，忽而雹降，初母相忘，急急独返于家，及室不见儿踪，始恍然田边，适疾至田所，已视无所见，遂心大惶苦，及返，但见前之黑女抱儿出于内室，叱之曰：“汝于化身如是相轻乎？”言而挥剑，几斩于身，遂不见。
所谓护法之施惩，为鲜活可受者也，故非但几伤，亦祸可实至，此吾亲身验之矣。若失于为教大事，则其惩定至，犹如严师护徒。故若需重惩，纵求生死而不可得；若需助救，纵于命尽亦可回护。
如是自龙钦巴之降诞，直至事业圆满间，奎宿瑞玛德多所化现，护助不离。大遍知龙钦巴，幼即具足智悲等过于他人之胜士征相，非常人也。年五岁，读写皆通。年七岁，父前亲受马面、普巴、莲师等修法、事业，并听闻医药、历算等，稍闻即达。约九岁，于名为扎信之集市地，诵《般若八千颂》及《般若二万颂》至百遍时，已可忆持。年十二出家，受戒于桑耶寺，法名慈诚罗珠，及后“桑耶巴慈诚罗珠”之名响彻四方。习律之当年，即已四方游学辩经及宣讲佛法。年十六，无分别而依止于众多善知识，广闻道果、六法、胜乐、时轮等新密诸续，及希杰当巴、玛吉之前中后教法等。年十九，至桑浦奈托寺，于拉仲巴？却巴降灿等上师前，听闻《弥勒五论》、《释量论》等教法，自是已至遍知所知之智者彼岸矣。此数年中，适时修持不动明王、妙音佛母等众多本尊，皆亲见之。尤以妙音佛母，置其于掌，七日间游观须弥四洲等，如是传记有载。彼时某日，以喉间受用轮脉口开启故，智无方隅而广得拓展。自是桑浦等佛学院中，“桑耶博教证”之名闻响遍。此时仍无分别而依止众善知识，于极广大之显宗及密续灌顶、传承、引导，尽皆听受。
彼岁某时，遭桑浦数康巴僧之排挤，无奈出离桑浦，此时所撰之《不悦违缘之三十字母》云：“噶林罗刹游行般，雪域盗贼康巴种，随处摧毁正道者，贪嗔傲行可见否？”又云：“三十字母此偈颂，驱离住处路口贴。”如是贴已，彼方离去。此时康巴人亦极粗暴，遍知仁增吉美林巴亦曾于吉美沃擦或名吉美郭恰言：“天生心善格则瓦，犹如刺中竹笋般，康巴之中温良者，或前善愿圆满故，夸山水险贩师前，除汝阿克康巴习，已具万能白药信。”此说意为，与阿克康巴喋喋请功于上师前之反复叨念者，亦即如刺蜇人者不同，汝如幼笋般软滑，不似任何康巴人，此诚奇矣哉。
遍知龙钦巴于桑浦奈托时，虽遭康巴之障，然此恶缘反成助缘，以得遇持明上师革玛燃匝，而得授记曰：“龙钦南喀囊觉者，未来当得成佛，名山王灯胜幢如来”之故。其离桑浦奈托后，于究拉诏时，得亲见度母赐予授记。后至亚多夏沟头，亲见持明上师革玛燃匝，见已师言：“昨夜得一奇梦，见一极稀有之鸟，有云即吾之神鸟也。彼以千鸟围绕飞至，衔吾法本，尽播四方。如是梦兆，正应于汝，故我之法脉，将以汝持。”言毕极悦。是时龙钦巴二十七、八岁。
若法之苦修，则倍受艰难。食则以三斗糌粑、二十一水银丸而过二月，卧则以铺盖两兼之破囊而度风雪，有载如是也。
所获之法者，总密续及别大圆满外内密三部、无上密部之四灌顶、甚深四函及小函等全部，及十七续注释、一百七十窍诀、护法一髻母、曜王、单坚三者之外内密修法仪轨等。总之诸教之正教灌顶尽皆具足受讫。若已得王位灌顶而自然摄受三界法王之高广法座者，即遍知法王是。
桑耶青浦闭关七年间，亲见众多本尊。多吉玉珍玛现前而誓从其令；莲师父母亦得现见，并赐空行心滴之授权，此时莲师赐名直美沃色，空行移喜措嘉赐名多吉嗣杰。以《阿德大庄严续》中云：“其下罗珠秋以持”，《声应成根本续》中亦同声同词而作大遍知之授记，《遗教》中亦云：“名罗珠者鸟般无碍翔”等及其他诸多授记，皆证其为大殊胜士夫。
后至贡日托嘎，三年修持精要之时。亲见布玛拉目扎，及与密主曜王、单坚相唔，如人与人言般，并摄受如仆。自《胜乘宝藏论》始，渐次撰写《七宝藏》之时，墨纸之事皆由一髻母、曜王、单坚承侍。亦约为此时，示现以神通修复厄日夏寺等众多神迹于人前，并取出多种器伏藏及法伏藏，当时事业兴盛十方。其信财皆作财施而未曾空费；若就法施而言，诸众生亦皆获利益也。其《三休息》、《三大车》、《四又滴》等扎革口气尚未消散之窍诀法门，是为留与后来所调之法。时于堪为利他之弟子而言曰：“汝等但应以无贪私而行灌顶、讲续及赐予窍诀之事业，勿为世间，应修胜法，安住彻却、托嘎之义中。若如是未悟，而欲除疑惑者，当观《又滴如意宝》，此即如意宝故，能除一切障碍、缪道。乃至净除一切障谬之时，即达穷尽轮回之涅槃矣。”总之，于其无穷法藏遗教中，有现今可见之法，另未得延续，今已遗失之典籍，据闻亦众也。
盖以身之代表、语之补处，即法身舍利之如是法蕴而遗留后，于56岁时，即水兔年12月18日，以平等住法身之势，敛色身于本初内界中。遍知龙钦巴融入密意法界之时，天空虹光幔帐，地上鲜花遍撒，大地震涌，吼音七发，心眼舌三之解脱瑞征，跃然面前，得五方佛帜五舍利，及诸小舍利，皆为能增生者，凡此种种。总之，于浩瀚刹土中三密幻化庄严之传记，纵以如来舌亦说不能尽，奈何凡庸之语哉？此处则以共前显现之利益，但作粗简之口述尔。
现今可见之显密经论及文学注释等，约二百五十以上，吉美林巴曰：“二胜六严令怯之？宣讲五明岂珍贵？六法本初怙主之，密意界中岂未会？”又言：“嗟乎，如海动静万法色，遍知广阔明镜中，不现所知影像者，纵十力者无从言。”如是而盛赞。于前述如来王第二佛龙钦巴之论典中，我等现今所讲者，即为《七宝藏》。
第二天开示
此为将虚空般无量众生，无余安置于三宝总体——法身本师普贤王如来果位之广大意乐菩提心，应以大悲于众生及以智慧于菩提之二边具足；而广大方便真言乘之发心，应以住、时、师、眷、法之圆满而观想。此五圆满亦分共同之五圆满及不共之五圆满。
共同五圆满者，即于本师传讲续部时，可知亦必具其传讲对境之眷属及讲法方处。此若具足，则讲法之时亦必具。如诸密续皆以具足五圆满而传讲般，我等在续义与教授相合，以窍诀讲解教授时，亦应观想共同之五圆