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词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第章

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修法之时,应依彼之当为而为,譬如打水,不可依取柴之方便。应行与自相续相适之事,倘于步行尚无力者,怎振将飞之翼乎?为亦无果矣。如是般,于因果不虚前,不可妄语吹嘘,如云:“妄语吹嘘尾必短,真实方得享久长。”纵明一句,必以至用。此言为需以即融相续之义。首于人天乘始,循教派之次第如拾阶般,先护断十不善之戒,此为终身戒。以不善发心得成之三门所属十不善,终身无有故,名为终身戒。八关斋戒等一时之戒,是依誓愿时间而遵行故,名为时戒。此等但为在家戒律,倘出家人此亦不及,则未达在家人之境矣。是而若恃三衣之覆,而逸享信财,则罪业异熟,难忏悔矣。故当依苦行,守护戒律,若如是者,有何利益?以顺现法受之业 ,今世成熟故。,即以布施之因得享用,以守戒之因得安乐等。如来谛实语之教言无有虚假故,纵证以三量 之因亦得极成。此中若不离菩提心之善根,则可清净无始积累之罪障,速圆福智二资粮而自他二利任运得成。且置此事,纵于极微小处而言,若行布施,则速得大富。人皆喜布施者,其为举国之宠也。若守戒律,今生则安乐幸福,害不受,善上增。并为来世人天果报真实之因,投生则具美色。若修忍辱,心愉悦故,常无多愁善感之阴霾。心愉悦故,身体安乐无病,不老长寿等。若修忍辱而常发慈悲心,则诸人皆喜,友伴和美,地域宁泰。心贤善故,能利一切,诸行皆善,来世唯于善趣往返等。纵于小处而言,若行如是真实利益相违之不善业,不需来世,现世中亦常遭突然苦痛。此若思维而比自相续,众多己过定当亲见,此时方醒:呜呼,我实毒树也,所思皆不善,所作皆黑业,于自而言,某行非但不得某果,另思之,事功未得完就之时,寿尽之人亦极无量,故我等所迷者,何其无义也。如是念时,即为已趋功效之兆也。以无始迷惑之故,屡屡疑望于后计、常执,遂至生世之衰败。今此前无之念生,而始返观自心,若以修持,则为成就之缘起“心中已住化身之征 ”。
此前为友伴所制故,如“恶人连累及影覆,劣木更受烟火熏”般,已稍趋错行,然尚无妨,但“午前无知迷惑制,午后细思住座中”可也。我等虽无米拉日巴尊者之刻苦,亦无邦干莫彭干布 之善缘,然为今生欲乐等小事尚能舍命,若为自他安乐,但有微难而即裹足者,宁为人乎?无成之法,但不必修,此为欺惑之事也。此中若更示伪邪命,诈现威仪而享信财,则不如在家度适己之时日尔,如是应思。
复次,若行大事,不可不先思虑周全,如是而修法,则以自心自知之故,清净之自心,可证修法之成,及现前自他之能利。如是而常校自心,若渐至内心恶念减损,则外之恶行定有所减。如云:“以行而表示”,如是即为自然之轨则也。纵于其外如何伪善抑或作傲,然若恶念毒根深种,但遇少缘,即得生发。如云:“旧之毒根,若遇鲜羊肉则发”及“恶念毒尸蛰伏内,死前非可不显现。”于如是言而可通达。
虽于相续生起胜证之教言,即佛意现于众生相续而能见自具本智面目之窍诀,现已具足,然其加持非为易得,故当积资净障,以引生胜义俱生本智于相续中。故修持前行积净之法是为至关重要者。所谓前行牵引正行,即以积资净障之力而得远离二障之离系果 、具足二清净之法身故。所谓获得法身加持及密意传承之证悟迁转,虽于能作者必当具足大悲,然于所作境之事业,若不能以自之信心、恭敬而引发者,纵为一众生而千佛出世亦无可奈何也。故此,若修持菩提,于如理如法之修持轨则定当遵行,此为极重要者。

第十四天开示
遍知如来龙钦巴言:“轮回之苦若不思,出离厌患无生时,人身难得若不思,此喜修法无生时。”故当先思维轮回苦而复行解脱之法。于人而言,居于上界人天处,若较恶趣之苦,庶几可言乐处。然此有漏之乐,具足迁变自性,非为恒常稳固,其仍未离于行苦也。总之,轮回上下,无论生处,不曾有刹那之乐,所谓痛苦之海,名符其实也。如云:“随思无一具义者,所作无义痛苦因,弃一切至无人谷,今日即行为最上。”随所行持皆无意义,从前至今,从方知系腰带、鞋带而始,由白牙至霜鬓间,未有不曾造作之事。然是等所为之义果及自他现后之安乐,非但无成,其所作更添诸种罪业,其所为徒增负债重压,其所想开启烦扰根源,其所趋尽皆空空来去。我等今时已至寿之中后,日暮西沉,此生之事若以归结,“无需阎罗镜中观”自心明了矣。若论前尘,白法善业之所想所行,寥寥如白日星辰。外表之善业,却时尔形似具有,然此等或为尊高、名闻,或为粉饰、炫耀,纵非图此二者,亦为自之异熟尔。异此者,即先以菩提心摄持,中以无缘见解印持,后以三轮体空之回向及发清净愿而圆满之大乘解脱法,自他一切众生得置于永恒安乐之如是根本,已极稀矣。于所背负之罪、苦、习气而察之,不假造作而自然所想者,一切皆为害心、嫉妒心。所行者,一切皆为自欲及害他,此外则无余矣,以凡夫故尔,自他凡夫尽皆自性如是也。譬如质一蛇曰:“汝何以如是狠毒乎?”此诚不当之言也,以蛇之故,自如是尔。同理,凡夫皆不欲受苦而沽苦,此不足怪也,凡夫之故,自如是尔。所谓之庸痴凡夫,吾非言他人皆如是,但欲得安乐而行痛苦之因之自及与等者尔。若于如是之自他而言,何其迷惘糊涂也。
即入不得解脱之牢狱中,受无量生死,若尚无解脱于此之念,何其无能也。如是思量,六道轮回之处见如死牢及刀口舔蜜般。为享五欲而趋驰无厌,跌入痛苦泥沼而感受诸苦者甚多矣。
以某为敌,即前世父母亲眷亦以嗔恚、记恨之心,而为损害之意行。彼之异熟蕴除自脖颈无他去处也。以为亲眷,遂以罪业之痛苦及恶语所积之受用而供养之,其异熟果报,除自身亦无他去处也。是等念头,如香印布之花纹般,一一相连,方一终而又一始。如是忙碌于冀成之望及不成之疑虑时,违缘损害及不欲恶语等纷至沓来。总之,轮回中之所见者,皆为不欲之色;所闻者,皆为不悦之音;所思者,皆以颠倒妄想而尽执器液为怨敌,如霍尔先巴之歌云:“除身以外尽怨敌,除木铲外尽斧劈”般。
如以乃至自身影子以上皆生疑心故而生恶梦,至梦醒时,则生舒泰般。若欲醒此轮回迷相之大梦,先应于此轮回之苦知以为苦,乃至欲此苦中解脱之无伪猛厉出离心,即于轮回绝无回顾之心尚未生起时,真正之修法不得成就。今遇佛法、本师出世、圣教仍住、得入法门,然若如身陷酷狱、痛苦折磨之死囚,虽已得脚镣解钥,具蒙蔽狱卒之明咒,并已知越狱秘径,于明日法场,今日不逃者,则如愚懦疯狂者般,其废人也。依常言论彼如愚牛般,但有牛尚知藏匿砍头之刀,若为人者,于未来之计当为更胜者也。今此暇满人身,于自而言,为人、具根等圆满;于他而言,已转法轮、佛教住世等圆满。若虽入法道,然不断除恶行,虽入大乘法门,然远利他悲心等,如是则成但具知解之法油子尔,此等纵具十八暇满,亦仅如轮值般,时而具之尔 。十八暇满之具否,依于自身,总之,此暇满之人身极难获得,若无前积福德,无因无缘不可得故。此等暇满中之不具者,当自以具之。所具皆极珍故,当不令退失,于此价值人身当取解脱,若取解脱亦当取无退失者。此意即,不可以今复有明,明日复后而松懈,以我等能得松懈之时日几多,其不可知也。故倘于如是人身中,欲立取暇满精华之念未得生起,以往昔至今恒常欺惑之常执迷魔、延宕恶念之故,势将裸体空手尔。自今时起,世间琐事,若生意、耕种、牧业、亲疏之贪嗔、降敌、争讼、记恨、争吵、两舌、恶语揭过、人后论恶此等,尽皆无益,是等所行往昔何其多乎?然言人过,如言己过,欲伏他人,终毁自己。似“心存损他,害终返己”之事,现可触见者甚多矣。今则除厌烦尔,无志趣故,纵如何想,所谓轮回作为之今世贪嗔者,尽皆无义,无论所作,亦皆无义,唯痛苦尔,当作是想。欲脱轮回之狱,当知除此外,更无所谓牢狱者。故欲逃此处而解脱者,不可以携亲揽财而脱,如是脱者,但转监换狱尔,非具脱狱之名义,此不异自立监牢更自囚之。
如云:“初善放舍弃世间,中善静处断散乱,
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