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爱弥儿-第章

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难成为一个好人,他就可以快乐地生活,而没有什么良心不安的地方。凡是那些说自己
是迫不得已才去犯罪的人,不仅是作了恶,而且又撒了谎。他们怎么不明白他们所叹息
的弱点是他们自己造成的?怎么不明白他们当初的堕落是起源于他们的意志?怎么不明
白由于他们自己愿意受引诱,所以到了最后要想抵抗也抵抗不了,只好投降它们呢?毫
无疑问,到了这个时候已经是不由他们不做坏人和意志薄弱的人了,可是当初他们是能
够决定自己不做坏人和意志薄弱的人的。唉!如果在我们的习惯尚未形成,在我们的精
神刚刚开始活跃的时候,我们为了使它能够鉴别它不应该知道的事物,就使它了解它应
该知道的事物;如果我们不是为了炫耀于人,而是为了按照我们的天性变成聪明和善良
的人,是为了使我们在克尽天职的时候感到快乐,而诚恳地希望我们自己受到教育,那
么,即使在今天,我们也能多么容易地控制我们自己和我们的欲念啊!这种教育,在我
们看来也许觉得是很令人厌烦和辛苦的,因为,当我们想受这种教育的时候,我们已经
是被罪恶所败坏,已经是受到欲念的奴役了。在我们还没有分清善恶以前,我们就定了
一个判断和估价的标准,并且在以后就拿这个错误的尺度去衡量一切事物,因此对任何
事物都不能给予正确的评价。
    在人生中有这样一个年龄,到了这个年龄,心虽然是自由的,但已经是迫切不安地
渴望得到他尚不了解的幸福了,它带着一种好奇的想法去寻求这种幸福;由于它受到感
官的迷惑,最后竟使他把他的目光倾注于它的幻象,以为是把它找到了,其实那里并没
有他所寻求的幸福。就我的经验来说,这种幻象是持续了很长的时期的。唉!我认出它
们的时候,已经是太晚了,已经不能够把它们彻底地摧毁了;只要产生这种幻象的肉体
还存在,这些幻象就一直要延续下去。不过,它们再也不能够引诱我了,再也不能够毁
坏我了;我已经看出了它们的真正的样子,我虽然在追随它们,但是在轻蔑它们;我不
仅不把它们看作我的幸福的目标,反而把它们看成为达到幸福的障碍。我渴望这样的时
刻赶快到来:那时候,由于摆脱了肉体的束缚,我将成为一个不自相冲突和分裂的
“我”;那时候,我只须依靠我自己就能取得我的幸福;不久之后,我从今生就可以成
为这样的人了,因为现在我已经觉得一切痛苦都无足挂齿,已经觉得这个生命差不多是
同我的存在没有关系,已经觉得要取得真正的幸福,完全取决于我自己。
    为了尽先使我能成为这样一种幸福、坚强和自由的人,我十分庄严地沉思,以磨炼
我自己。我对这个宇宙的秩序静静地思索,其目的不是为了用虚假的学说去解释它,而
是为了不断地对它表示赞美,为了对那个聪明的创造者表示崇敬,因为他使人觉得他在
这个宇宙中无所不在。我同他交谈,我使我所有一切的能力都浸染了他的神圣的精华,
我蒙受着他的恩惠,我感谢他和他的赐与;可是我并不对他有所祈求。我对他还有什么
要求呢?要求他为我去改变事物的进程,要求他显现有利于我的奇迹吗?我,既然是应
当爱他用他的智慧所建立、用他的力量所维系的秩序,胜于爱一切的东西,难道说还希
望他为了我就把这个秩序弄得一团混乱吗?不,这种冒失的祈求应当受到惩罚而不能受
到应许。我也不再向他要求为善的能力,我为什么还要向他索取他已经给了我的东西呢?
他不是已经给我以良心去爱善,给我以理智去认识善,给我以自由去选择善吗?如果我
做了坏事,我是找不到任何借口的;我只能说我做坏事,是因为我愿意做坏事。如果要
求他改变我的意志,这无异乎是要求他去做他要求我做的事情,无异乎是要求他替我干
活,而我去领取工资;对我自己的命运不满意,就等于是不想做人,就等于不要我而要
其他的东西,就等于是希望秩序混乱和灾祸来临。正义和真理的源泉,慈爱的上帝啊!
由于我信赖你,所以我心中最盼望的是你的意志得到实现。当我把我的意志和你的意志
联合起来的时候,我就能够做你所做的事情,我就能够领受你的善意;我深信我已经预
先享到了最大的幸福善良的行为的奖励。
    在对我自己的正当的怀疑中,我向他要求的唯一的一件事情,说得确切一点,我等
待他裁判的唯一的一件事情,就是:如果我走入了歧途,犯了一个有害于我的错误,我
就请求他纠正我的错误。为了诚恳地做人,我不相信我是绝对没有错误的;当我以为我
的看法是最正确的时候,也许我这些看法恰恰就是很荒谬的;因为,哪一个人不硬说他
的看法对呢?可是有多少人是样样都看的准呢?幻象虽然是来自我的本身,但它也休想
陷我于错误,因为,单单依靠上帝,就可以把它消除。为了达到真理,我能够做的事情
我都做了;不过,真理之源是太高了,如果我没有力量再向前行进,能怪我错了吗?这
时候,它就应当走到我的身边了。
    那善良的牧师热情地说完了这一番话,他很激动,我也很激动。我好象听到了圣明
的奥菲士在唱他的最美妙的赞歌,在教导人们要敬拜神灵。虽然我觉得可以向他提出许
多相反的意见,但是我一个也没有提,其原因并不是由于这些意见有欠稳妥,而是由于
它们将令人感到迷惑,何况我内心的倾向是赞同他哩。他是本着他的良心向我述说的,
因此我的良心也好象在叫我要相信他告诉我的这些话。
    “你刚才向我阐述的这些见解,”我向他说道,“在我看来是很新颖的,但是,它
们之所以显得新颖,与其说是由于它们阐明了你以为你相信的东西,倒不如说是它们表
述了你承认你不知道的东西。我觉得它们讲的是一神论,即自然的宗教;这种宗教,基
督徒企图把它同无神论即不信教的主张混为一谈,其实这两者的宗教观点是截然相反的。
不过,就我目前的信仰的程度来看,我要接受你的看法,就必须提高而不是降低;我发
现,除非我也象你这样聪明,否则要恰好达到你现在的程度是很困难的。为了至少要象
你这样的至诚,我想商诸我自己的心。根据你的事例来看,我应当凭我内在的情感来指
导我的行为;而你亲自告诉过我,在长时期迫使它沉默不语之后,要把它招回来,那就
不是一朝一夕可以办得到的。我将把你所说的话牢记在心,加以深思。如果在深思之后,
我也象你这样深信无疑的话,你便是最后一位向我传布宗教的使者,而我终生将做你的
门徒。因此,请你继续教奥菲士,希腊神话中的诗人和音乐家,据说是阿波罗和司史诗
的女神卡里奥珀的儿子;他所吟诵的诗歌能感动木石,使野兽也听得入迷。导我;我应
当知道的东西,你只向我讲了一半。请你再向我讲一讲神的启示,讲一讲《圣经》,讲
一讲我从小时候起就迷惑不解的艰深的教理;因为我既不能理解它们,也不能相信它们,
不知道是应该接受还是拒绝接受。”
    “好,我的孩子,”他一边拥抱我,一边说道,“我把我所想的东西全都告诉你,
我决不把我心里的话只向你透露一半;不过,要我对你毫不保留,那就需要你向我表示
你愿意听我。到现在为止,我向你所讲的只不过是我认为对你有用的东西,只不过是我
深深相信的东西。我往后要谈到的东西,那就完全不同了;我发现它简直是令人迷惑,
神秘难解;我不能不对它表示怀疑和轻蔑。我只好怀着战栗的心情决定讲一讲;我向你
所讲的,与其说是我的看法,不如说是我的怀疑。如果你自己有更坚定的看法,我倒要
犹豫一下是不是要把我的看法告诉你;不过,就你目前的情况来说,你象我这样思想是
有好处的。此外,你应当把我所讲的这些话诉诸理智的判断,因为我不知道我是不是错
了。要一个人在发表议论的时候常常采取断然的语气,那是很困难的;不过,请你记住:
我在这里所断言的,完全是我的怀疑的理由。请你自己去寻找真理,我只能说我对你完
全是一片真诚。
    “你认为我所讲的只是对自然宗教的信仰,然而奇怪的是,我们还需要有另外的信
仰咧!我从什么地方看出有这种需要呢?在按照上帝
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