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的问题，不过，为了把这个问题研究得很好，就必须从了解人心着手。
如果说问题只是在于按人的假面具向青年人讲述人的话，那我们就用不着向他们讲
述了，因为他们经常都是看到这种假面具的；但是，既然假面具不是人，不能让它表面
的光泽去引诱青年，那么，我们在向他们描绘人的时候，就要向他们如实地描绘人的本
来面目，其所以要这样做，并不是使青年人去恨他们，而是使青年人觉得那些人很可怜，
从而不愿意学他们的样子。在我看来，这样做是合乎一个人对人类所抱有的最真挚的情
感的。
根据这个看法，我们这时候教育年轻人，所采取的方法就要同我们从前所采取的方
法完全相反，就要多用别人的经验而少用他自己的经验。如果人们欺骗他，他就要恨他
们；如果他们尊重他，他看见他们互相欺骗的时候，就会同情他们。“世界上的情景，”
毕达哥拉斯说，“宛如奥林匹克竞赛会的情景一样：有一些人在那里开店铺，为的是牟
利赚钱；另一些人在那里拚性命，为的是追求荣誉；而其他的人则只是为了去看竞技的，
但是，去看竞技的人并不是坏人。”我
希望人们这样替一个青年选择社交界，希望他认为同他一块儿生活的人都是好人，
希望人们教他仔仔细细地认识世界，把世界上的事都看做是坏事，希望他知道人天生都
是很好的，希望他意识到这一点，希望他自己去判断他的邻人，然而也希望他了解社会
是怎样使人堕落和败坏的，希望他能发现人们的偏见就是他们种种恶习的根源，希望他
衷心地尊重个人而蔑视大众，希望他知道所有的人差不多都戴着同样的假面具，但是也
希望他知道有一些面孔比脸上所戴的面具还漂亮得多。
应当承认，这个方法有它的缺点，而且实行起来也不容易；因为，如果他过早地变
成一个善于观察的人，如果你使他过于细致地去窥察别人的行动，那么，就可能使他养
成欢喜说长道短、挖苦讽刺和动不动就武断地评判别人的习惯：欢喜幸灾乐祸地把一切
事情都看得很糟糕，甚至连好事情他也认为不好。正如你见到穷人并不感到他们可怜一
样，他见到邪恶的事情也视为常事，见到坏人也不害怕。不久以后，人类的种种恶行就
不仅不能成为对他的教训，反而成为他的借口；他心里会这样想：既然人人都是这样的，
我也不应该另外来一个样子。
如果你想用一番大道理去教育他，企图在他了解人心的天性的同时，再了解那些把
我们的倾向变成恶习的外部原因的作用，如果你一下就使他从用感官感觉的事物转移到
用脑筋思维的事物，你就要采用一种他根本无法懂得的形而上学的方法，你就要重新遇
到你一直是十分小心地避免的麻烦，就要给他讲一些劝世文似的教条，就要在他的思想
中用老师的经验和威信去代替他自己的经验和理智的发展。
为了同时拔掉这两个障碍，为了使他既能够了解别人的心而又不败坏自己的心，我
打算就把离开我们很远的人指给他看，让他看其他时间或其他地点的人，以便使他虽能
看到那种场合，但绝不能到那种场合中去进行活动。所以，现在是到了讲历史的时候了，
通过历史，他用不着学什么哲学也能深入地了解人心；通过历史，他就能作为一个普通
的观众，不带任何偏见和情绪，以裁判人而不以同谋或控诉人的身分对他们进行判断。
为了认识人，就必须从他们的行为中去认识他们。在社会上，我们听见的是他们的
话，他们口头上讲一套，然而却把他们的行为隐藏起来；而在历史上，他们的行为就要
被揭露，我们就要按照他们所做的事情去评判他们。他们所说的话，反而可以帮助我们
对他们进行评价，因为把他们的言行加以比较，我们就可以同时看出他们实际上是什么
样的人，而在表面上又装成什么样的人。他们愈是伪装，我们愈是能够了解他们。
可惜的是，这种方法有它的危险，有好几种缺点。要从一种观点去公正不偏地判断
别人，那是很困难的。历史的最大弊病之一是，它从人类坏的方面描写人的时候多，从
好的方面描写人的时候少；由于它感兴趣的只是革命和巨大的动乱，所以，只要人民在
太平政治之下安定地过着昌盛繁荣的生活，它就毫无记载，只有在一个国家的人民由于
自己不能满足自己的要求，因而就插手邻国的人民的事情，或者让邻国的人民来插手他
们的事情的时候，它才开始记述他们的活动，它在他们已经处在衰亡的时候才对他们进
行描写。我们的一切历史都是从它们应该宣告结束的时候才开始写的。我们对那些灭亡
的民族的历史，已经是掌握得够多的了；我们所缺少的是人口兴旺的民族的历史，它们
是那样的幸福和善良，以致使历史对它们无话可说。实际上，甚至在今天，我们还发现
把国家管理得很好的政府，反而不为人们所谈论。我们所知道的尽是坏事，好事几乎是
没有人提过。只有坏人才能出名，好人不是被大家遗忘就是被大家当作笑柄。由此可见，
历史象哲学一样，在不断地诋毁人类。
此外，在历史中所记述的那些事情，并不是怎样经过就怎样准确地描写的，它们在
历史学家的头脑中变了样子，它们按照他们的兴趣塑成了一定的形式，它们染上了他们
的偏见的色彩。哪一个历史学家能准确地使读者置身于事件经过的地方，让他看见那件
事情的真实经过？无知和偏袒把整个事情化了一次装。即使不歪曲历史事实，但如果把
跟那个事实有关的环境加以夸大或缩小，结果就会使它的面貌多么不同啊！把同一个东
西放在不同的观点看，就不大象原来的样子，其实除了观看者的眼睛以外，什么都是没
有改变的。你告诉我的即使是一件真实的事实，但你没有使我照它原来的样子去看它，
这能说是尊重事实吗？有多少次是由于多了一株树或少了一株树，是由于左边有一块岩
石或右边有一块岩石，是由于一阵大风刮起的一股尘沙，而决定了战役的胜负，但是还
没有哪一个人看出过这种原因哩！是不是这样就使得历史学家不能象目睹者那样确切地
向你讲述胜负的原因呢？再说，当我不知道其中的道理的时候，那些事实对我有什么意
义呢？一件事情，我既然不知道它真正的原因，哪里能从其中得到什么教训？历史学家
可以告诉我一个原因，但那是他杜撰出来的；至于说到评论，尽管是讲得天花乱坠，但
其本身也不过是一种猜度的方法，只能够在几种谎言当中选一个同真实的事实最相象的
谎言。
你看过描写克利奥帕特拉或珈桑德拉或任何一个这类人物的书吗？做书的人挑选一
个大家都知道的事情，按照他自己的观点加以改编，并虚构一些情节以及根本不存在的
人物和臆想的形象加以渲染，讲了一个故事又一个故事，使他的东西在读者看起来确实
是津津有味的。在我看来，这样的传奇故事同你所读的历史没有多大的区别，如果说有
区别的话，只是小说家一味描写他自己的想象，而历史学家则是盲从别人的想象；此外，
如果你愿意听的话，我还要补充一点，那就是：小说家或好或歹总还抱有一个道德的目
的，而历史学家才不管这一套咧。
人们也许会说，历史的忠实记载是不如真实的风俗和人物那样有趣的，只要把人的
心描写得很好，则历史事件是不是叙述得忠实，是没有多大关系的；因为，归根到底，
两千年前发生的事情对我们有什么用处呢？如果那些形象是照自然的样子描写的，则这
些人的说法就是对的；但如果其中大多数都是按历史学家的想象的样子描写的，则你岂
不又碰到了你想避免的麻烦，岂不把你从老师身上剥夺下来的威信又奉送给历史学家了
吗？如果说可以让我的学生看一些虚构的图形，那么，我宁愿由我自己而不由别人来画
这种图形，因为这样，至少可以使它们能够更好地为他所了解。
对一个青年来说，那些一边叙事一边又加上自己的评语的历史学家，是最坏不过的
了。事实！事实！让青年人自己去判断好了；要这样，他才可以学会了解人类。如果老
是拿作者的判断去指导他，则他只能通过别人的眼睛去看问题，一旦没有这些眼睛，他
就什么也看