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卷十一 强国第十六
［题解］
本篇认为，要使国家强盛，必须行“胜人之道”。所谓“胜人之道”，就是“求仁厚明通之君子”“与之参国政”，“慎礼义、务忠信”，“隆礼尊贤”，“重法爱民”，“尚贤使能，赏有功，罚有罪”等等，而其旨归，则是“赏不用而民劝，罚不用而威行”的“道德之威”。
［原文］
16．1 刑范正（1），金锡美，工冶巧（2），火齐得（3），剖刑而莫邪已（4）。然而不剥脱，不砥厉（5），则不可以断绳；剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马忽然耳（6）。彼国者，亦强国之“剖刑”已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战；教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也（7）。彼国者亦有“砥厉”，礼义、节奏是也（8）。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸，好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡。
［注释］
（1）刑：通“型”。范：铸造器物的模子。（2）工冶：铸造金属器物的工匠。（3）齐（j＠剂）：“剂”之古字，调配，配方。火齐得：古代冶炼青铜器，讲究火候与配料。《周礼·考工记》：“凡铸金之状：金与锡，黑浊之气竭，黄白次之；黄白之气竭，青白次之；青白之气竭，青气次之。然后可铸也。”“金有六齐：六分其金（指铜）而锡居一，谓之钟鼎之齐；五分其金而锡居一，谓之斧斤之齐；四分其金而锡居一，谓之戈戟之齐；参（三）分其金而锡居一，谓之大刃之齐。五分其金而锡居二，谓之削、杀矢之齐；金锡半，谓之鉴燧之齐。”（4）莫邪（y6 爷）：春秋时利剑名。已：成。（5）厉：通“砺”，磨刀石，作动词表示磨。（6）劙（l0 离）：割。盘、盂：都是铜器，古代常用来试验剑的利钝。刎：割断。（7）婴：通“撄”，触犯。（8）节奏：见 10．18 注（8）。
［译文］
模子平正，铜、锡的质量好，冶炼工人技艺高明，火候和配料得当，那么打开模子而莫邪宝剑就铸成了。但是如果不除去它表面的硬皮，不磨砺它，就不能用它来斩断绳子；除去了它的硬皮，磨砺它，那么用它切割铜器、宰杀牛马就很轻快了。那国家，也是强国“刚出模时的毛坯”。但如果不进行教育，不使人民协调一致，那么在国内就不能依靠他们来守卫，到国外就不能用他们去作战；如果教育他们，使他们协调一致，那就会兵力强劲、城防牢固，敌国不敢来冒犯。国家也有“磨刀石”，礼义法度就是这种“磨刀石”。所以人的命运取决于上天，国家的命运取决于礼义。作为君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯；喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，就会灭亡。
［原文］
16．2 威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。
礼乐则修，分义则明，举错则时（1），爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行。夫是之谓道德之威。
礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形，然而其禁暴也察，
其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之（2），如墙厌之（3） 。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上（4），执拘则聚（5），得间则散（6），敌中则夺（7），非劫之以形势（8），非振之以诛杀（9），则无以有其下。夫是之谓暴察之威。
无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖（10），则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣（11），倾覆灭亡，可立而待也。夫是之谓狂妄之威。
此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
［注释］
（1）举错：见 8．18 注（20）。则：表示对待关系的连词。（2）黭（y3n 眼）：通“奄”。而：通“如”。（3）厌（y1 压）：同“压”。（4）嬴：通“赢”，盈余，宽松。敖：通“傲”。（5）执拘：拘捕，指强行集中。聚：《集解》作“最”，是“冣”字之误，今据《韩诗外传》卷六第二十六章改。（6）间（ji4n见）：间隙，空子，时机。（7）中（zh＾ng 仲）：击。（8）形势：权势地位。参见 18．9 注（5）。（9）振：通“震”，恐惧。这里用作使动词。（10）讙（hu1n 欢）：喧哗。敖：通“嗷”，众声嘈杂。（11）比周：结伙。贲：通“奔”。
［译文］
威严有三种：有道德的威严，有严酷督察的威严，有放肆妄为的威严。这三种威严，是不可不仔细考察的。
礼制音乐完善，名分道义明确，采取措施切合时宜，爱护人民、造福人民能具体体现出来。像这样，百姓就会像对待上帝那样尊重他，像对待上天那样景仰他，像对待父母那样亲近他，像对待神灵那样敬畏他。所以奖赏不用而民众就能卖力，刑罚不用而威力就能扩展。这就叫做道德的威严。
礼制音乐不完善，名分道义不明确，采取措施不合时宜，爱护人民、造福人民不能落实，但是他禁止暴乱很明察，他惩处不服的人很审慎，他施行刑罚从重而守信用，他处决犯人严厉而坚决，突然地就像雷电闪击他们一样，就像墙壁倒塌压死他们一样。像这样，百姓一受到胁迫就会产生畏惧，一放松就会傲视君主，强行集中就聚在一起，一得到机会就四散逃跑，敌人一进攻就会被敌人争取过去，君主如果不是用权势地位去胁迫他们，不是用惩罚杀戮去震慑他们，那就无法控制臣民。这就叫做严酷督察的威严。
没有爱护人民的心肠，不做有益于人民的事情，而天天搞那些扰乱人民的歪门邪道，百姓如果怨声沸腾，就跟着逮捕他们，对他们用刑烧灼，而不去调解民心。像这样，臣民就会结伙逃散而离开君主了，垮台灭亡，就可以立刻等到。这就叫做放肆妄为的威严。
这三种威严，是不可不仔细考察的。道德的威严终结于安定强盛，严酷督察的威严终结于危险衰弱，放肆妄为的威严终结于灭亡。
［原文］
16．3 公孙子曰（1）：“子发将西伐蔡（2），克蔡，获蔡侯（3），归致命曰（4）：‘蔡侯奉其社稷而归之楚（5），舍属二三子而治其地（6）。’既，楚发其赏，子发辞曰：‘发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退（7），是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。’”
讥之曰：“子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善、恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之举大事、立大功也，大事已博（8），大功已立，
则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力（9），是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣（10），耻受赏之属，无僇乎族党而抑卑其后世（11），案独以为私廉（12），岂不过甚矣哉？故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。”
［注释］
（1）公孙子：齐国的宰相，以公孙为氏，“子”是尊称。（2）子发：楚宣王（公元前 369 年～前340 年在位）时的令尹（相当于别国的相），姓景，名舍，字子发。将（ji4ng 匠）：带兵。蔡：并不是指上蔡（今河南上蔡西南）或下蔡（即州来，今安徽凤台），而是指高蔡，它位于楚国之西，在今川鄂交界处的巫山与湖南洞庭湖之间。参见《战国策·楚策四》“庄辛谓楚襄王”章。（3）蔡侯：指蔡圣侯。（4）致命：古代臣奉命外出回来后向君主汇报执行命令的情况叫“致命”，也叫“复命”、“通命”、“报命”。（5）归（ku＠溃）：通“馈”，送给。（6）属（zh（嘱）：委托，托付。（7）徙：迁移，调动。举：发动。（8）博：取。（9）三军：见 10．20 注（8）。（10）堕：通“惰”，懈怠。这里用作使动词。（11 僇（l）路）：羞辱。族党：聚�