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［注释］
（1）孟子：孟轲，见 6．7 注（7）。宣王：齐宣王，田氏，名辟疆，齐威王之子，约公元前 319～前
301 年在位。他讲求功利，想称霸诸侯。孟子曾劝他放弃称霸之心而实行仁政。见《孟子·梁惠王上》。
［译文］
孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说：“为什么三次碰到齐王都不谈国事？”孟子说：“我先要打击他的坏思想。”
［原文］
27．65 公行子之之燕（1），遇曾元于涂（2），曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也（3）。不忧其系垒也（4），而忧其不焚也（5）。利夫秋豪，害靡国家（6），然且为之，几为知计哉（7）？”
［注释］
（1）公行子之：齐国大夫。之：到。（2）曾元：孔子弟子曾参的儿子。涂：通“途”。（3）氐（d9低）：我国古代西部的一个民族。晋时曾建立前秦、后凉、成汉等国。羌：我国古代西部的一个民族。东晋时曾建立后秦。（4）垒：通“纍”。系纍：捆绑，即被俘。（5）焚：指火葬。死后火葬是氐族、羌族的风俗。（6）靡（m0 迷）：损害。（7）几（q！起）：通“岂”。
［译文］
公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说：“燕国国君怎么样？”曾元说：“他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被捆绑，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？”
［原文］
27．66 今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也（1）。心之于虑亦然（2）。
［注释］
（1）眸：瞳人，瞳孔。这里用作动词，指放大了瞳孔看。一说“眸”通“■”，低目而视的意思。
（2）心之于虑亦然：心对于考虑也这样，指心里考虑问题时也像眼睛看东西一样，只有聚精会神才能有
所发明。
［译文］
现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。
［原文］
27．67 义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚（1），冢卿不修币（2），大夫不为场圃（3）；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有
所窜其手（4）。
［注释］
（1）错：通“措”。错质：等于说“委质”。古代做臣子，先把自己的名字写在策书上，把自己当作人质而交给君主，表示为君主献身，这叫做“委质”（参见《史记·仲尼弟子列传》“子路后儒服委质”《索隐》引服虔《左传》注）。有人把“质”解为身体或读为“贽”（初次相见而赠送的礼物），也通。（2）冢（zh％ng 肿）：长（zh3ng 掌）。冢卿：上卿，参见 27．25 注（1）。修币：经营货币，指放高利贷之类。（3）圃：《集解》作“园”，据《韩诗外传》卷四第十四章改。场圃（p（浦）：打谷与种菜的地方。古人场、圃同地，春夏种菜即为圃，秋冬则将圃修筑成平整的场地，用来打谷与翻晒粮食，所以连称“场圃”。（4）窭（j）据）贫寒。窜：措，安置。有所窜其手：指能够着手料理自己的生活。
［译文］
道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧，舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物；拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜；从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。
［原文］
27．68 文王诛四（1），武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已（2）。
［注释］
（1）此下参见 7．4 注。（2）康：周康王，西周国王，周成王的儿子，姓姬，名钊。他继承了成王
的政策，继续加强统治。《史记·周本纪》称：“成、康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”案：
语助词。
［译文］
周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。
［原文］
27．69 多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。
［译文］
赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是邪恶行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。
［原文］
27．70 上好羞（1），则民暗饰矣（2）；上好富，则民死利矣。二者，乱之衢也（3）。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣（4），绝故旧矣，与义分背矣。”上好富，则人民之行如此，安得不乱？
［注释］
（1）羞：耻辱。一说“羞”为“■”字之误。（2）饰：同“饬”，整治。（3）“乱”上当有“治”
字。（4）“绝”与上下文不押韵，疑为“德”字之形讹。“富”、“耻”、“德”（今误为“绝”）、
“旧”、“背”押韵，“耻”、“旧”属之部，其余属职部，之职两部古代通押。
［译文］
君主爱好义，那么民众就暗自整饬了。君主爱好富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说：“想富吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。”君主爱好富，那么人民的行为就这样，怎么能不乱？
［原文］
27．71 汤旱而祷曰：“政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与（1）？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？”
［注释］
（1）苞：通“包”。苞苴：包裹。古人赠送礼物，必加包裹，所以称馈赠的礼物为苞苴。此指贿
赂。
［译文］
商汤因为大旱而向神祷告说：“是我的政策不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步？”
［原文］
27．72 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也，故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄（1），非以尊大夫而已。
［注释］
（1）差（c9 疵）：区别等级。
［译文］
上天生育民众，并不是为了君主；上天设立君主，却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，区别爵位俸禄的等级，并不只是用来尊重大夫而已。
［原文］
27．73 主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成（1）。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。
［注释］
（1）不以事诏：指不具体吩咐如何做事，而只是委派人去做。参见 21．11 注（1）。
［译文］
为君之道，在于了解人；为臣之道，在于精通政事。从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情也就办成了。农夫对种地很�