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苊艿嘏帕凶湃缤吧鹊摹懊抛印薄Ｔ诿抛拥恼疵嫣舷甙娴幕缓笤谏媳咄亢炷痰刈派Ｓ谑且淮笈盼宀蚀罄鹩阍谒∥莸乃谋谏弦凰扯赜巫牛谧趴湔胖良拇笪舶停疗鹆鞴庖绮实哪暌狻Ｍ跹谙袼媳咭淮姹材茄钣牖Ｗ娲墓虐妗队懔浠ずＯ昨茁ァ罚呕�48X28公分）和《居家畜贵·百代长寿》（对美48X28公分）一直在他手中珍藏。他家中有个小院，一边是住房与小画坊；一边是小小的粮仓与马棚，养一头骡子。院里堆着草料，几把长杆农具倚墙而立，一棵歪脖小树斜在院中央。他春夏秋三季在田地里干活，待到地净场光，便钻入画坊里印画描画。家里不富裕，画坊里没有炉子，冷如野外，所以他总是把几件褂子杂七杂八一层层地套在身上，好像巴尔扎克在《邦斯舅舅》中描写的执政时期人们爱穿的那种“五层背心”……墨的气味散布在画坊内寒冷的空气里；涮笔用的小缸水面冻了一层薄冰，涮笔时先要用笔杆将冰片搅开；小桌上有一小碗，里边盛着从枯干的荆棘上掰下来的“刺”，用来当做“按钉”把需要着色的画儿固定在门子上。每每画完一批，便卸下画，捆成捆儿，用自行车驮到静海、独流、唐官屯等地的集上，一边吆喝一边卖。画价低廉，一块钱卖两张，却往往卖不出去。这便是农耕形态应用性的杨柳青年画最后和最真实的景象了。
站在大雪纷飞的炒米店大街上，我心中全是迷雾。这里曾是南乡三十六村黄金般的年画集散中心。清末民初尚有画店百余家。如今竟了无痕迹，雪天里更是人影寥寥；临街只有零零落落几家乡间饭店与杂货铺，都紧紧掩着门。历史在这里好像没有任何作为。是历史的更迭就是如此绝情，还是我们从来没有把民间文化视为一种精神遗产？
在这样冷的天气里，冰凉的雪花变得硬了，蹭过脸颊有些发痛。我请同来的电视工作者记录下上述的二切。将“视觉人类学”的视角注入这次抢救行动是这次普查工作的特点之一。我们要记录农耕社会文化终结期韵原生态，也要记录一切不能忘却的遗存，无论是物质还是非物质的。
我们的另一支人马在杨柳青镇上的工作成绩颇佳。他们对霍氏家族进行档案化的调查工作。同时，用摄影与摄像记录下霍家人年年腊月底祭祀先辈画工的仪式。还找到一位能用杨柳青口音来唱“白秀英卖年画歌”的七旬老人，也做了文字与视觉的记录。
于是，我们决心将这一著名画乡的遗产普查做到“一网打尽”，并在一个月后与杨柳青当地的志愿者牵起手来。
内丘神马
第一次见到内丘的纸马便很吃惊。如此古朴的版画还在印制吗？
待进入内丘这些疑讶便不问自解。
车子行在县城里，我们不知不觉不再说话，眼睛盯在车窗外边。暮色已经深浓，街两边的窗子却黑糊糊很少有点灯的，也没有路灯；垃圾就堆在道边。广告大都是单色的，一块块白板子上用红漆绿漆粗拉拉写着店铺名称。奇怪的是看不见行人，唯一有活气儿的倒只是我们这辆车子了。这使我恍忽想起二十年前去探望沦落在泊镇的姐姐时的那种凄凉。
此刻，我想起自己写过的一句话：愈是穷困和边远的地方，民间文化反而保存得更完整一些，纯粹一些。倘若真的这样，岂不更是悲哀。
我们的文化不是保护下来的，而是被历史遗忘在那里的。我们只不过没有力量去破坏它罢了。
内丘西邻三晋，东望齐鲁，北拱石门，南接邢台，身隅燕赵之地狭长的一角，与晋中峥嵘跌宕的太行山相连。然而，贫瘠的生活总是与灿烂的想象为伴，生出奇异的文化；封闭的世界又使历时久远的文化仍处于活态。而这种存活着的古文化，不只是一种被应用着的形式，更是其内在的灵魂。
比如内丘这里纸马的“万物有灵”。
在遥远的古代，人们对天地万物种种莫测与不解，归结于神灵的摆布。从天上不测的风云，人的祸福，意外的房倒桥塌，椅散梯折，乃至倏忽而至的畜疫与车祸，全认做神灵一时的不快与愠怒。东方先人认识世界的方式是感悟。这种感悟是一种心灵的智能。早在西汉以前，我们的先人就知道用感悟得来的二十四节气来把握农耕的节律了。
于是在人们的想象中，天地万物无一不有神灵的存在。人们把这些神灵画出来，刻印出来，并在除旧迎新的日子里，对他们焚香行礼，表达虔敬，企望未来的日子里事事平安。这便是民间纸马的来历。能想象得出这巴掌大小的印着古怪形象的纸片上，承载着明天的祸福与安危吗？这粗砺的小画纸原是我们祖先一种庄重的精神符号。
此次对内丘纸马考察的重点是魏家村和南北双流村。内丘有三百零一个村，原本大都印制纸马，自印自用，自给自足。但经过近半个世纪的风云变幻，如今恢复刻印的只剩下七八个村庄（金店镇的魏家屯村、黄釜村、河巨村；城关镇的南双流村、北双流村、石家庄村、前鲁亭村和后鲁亭村等）。魏家屯村的魏进军家世袭此业。以家庭为作坊。印制时，夫妻联手，相当纯熟。魏进军尚有家传老版多种。诸如《连中三元》（30X20公分）、《关公像》（30X20公分）、《祖先牌位》（30X20公分）、《全神图》（30X20