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时间由“夜”而“晓”，画面由幽暗转为明丽，再加上“清湘”、“楚竹”的轻灵诗笔点染，更令读者悠然而神往。
“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。”晨炊既毕，风烟俱净，朝晖照亮了山峦，这位渔翁也该驾着他那一叶扁舟出现了吧？然而却不见其人，正当你凝眸远望时，忽然一声欸乃摇橹的欢快渔歌自山间传来，你禁不住心头喜悦，正准备一睹仙颜，那歌声却又飘然远去，消溶于满目绿色之中了。人呢？终于可望而不可及—— 这望也只不过是想望，原来前面的“夜宿”、“晓汲”云云，都是打听来的关于这位高人的传说而已。然而多么奇妙，隐约却又真切，“欸乃一声山水绿”，当你从想望中醒来，再看眼前景色时，似乎山更青了，水也更绿了，好像这山水之美恰是刚才那“欸乃一声”从仙境召唤降落到人间来的。难怪宋代大诗人苏东坡叹为“奇趣”，这实在是一种飘逸超然得带点神秘味道的审美境界。
寻访而不得见，你也许有点儿怅惘，只好泛舟而下。然而当你驻舟中流，回望渔翁居住的山巅时，“回看天际下中流，岩上无心云相逐”。渔翁—— 简直就是一位仙翁，居处如在天际，缥缈虚无，超然于尘世之上。你看，“古今隐逸之宗”陶渊明所向往的“云无心以出岫”（陶渊明《归去来兮辞》）的悠然境界又在这儿的“岩上”出现了。
应该说，柳宗元笔下的这个渔翁形象，并非中唐时期渔民生活的现实反映，而是诗人自己的志趣的客体化。这个形象是高洁的，悠然自得的，同时又是虚无缥缈的；其背后还浮动着屈原和陶渊明的影子。这样，读者从诗人苦心孤诣的构思里，又可窥见一层凄清之色。
柳州峒氓
柳宗元
郡城南下接通津，
异服殊音不可亲。
青箬裹盐归峒客，
绿荷包饭趁虚人。
鹅毛御腊缝山罽，
鸡骨占年拜水神。
愁向公庭问重译，
欲投章甫作文身。
柳宗元诗鉴赏
柳宗元被贬永州司马十年期间，心情一直很郁闷，经常纵情于山水以消忧，不大与人民接近。调任柳州刺史后，思想有所转变。他想到柳州尽管比永州更远离中原，地更偏僻，条件更差，但自己身为一州的长官，与过去在永州任司马闲职时已不同，有了政治实权，在这里还是可以有所作为的。于是深入民间，了解人民的生活、风俗、习惯，关心他们的疾苦。《柳州峒氓》这首诗，就是写他在柳州和峒氓生活接近的情况的。
头二句写初到柳州时的感受。
“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。”这两句是说：柳州城南有一个四通八达的柳江渡口，从那里经过的是穿着特殊服装的少数民族人民，与他们言语不通，难以亲近。这两句是总起，“不可亲”三字，深含感叹之情，很自然地开启下文。
中间四句接着写峒氓的生活、习俗。
柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”这两句是用倒置法，意思是说：峒氓们用绿色的荷叶包着饭去赶集买盐，买好了盐就用宽大的青箬竹叶裹着带回山村去，往返甚是辛苦。
第五句写峒氓御寒之物。
“鹅毛御腊缝山罽”，御腊，就是御寒的意思。
腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候，罽（ｊì记），用毛做的毡子一类东西，这里指用鹅毛缝制的被子。这句是说，在天气寒冷的腊月里，峒氓们用鹅毛制成的被子来抵御寒冷。
下句接着写峒氓的迷信风俗。
“鸡骨占年拜水神”。“鸡骨占年”，是峒氓的迷信风俗，以为占卜可以知道年景的好坏。“拜水神”，即向水神礼拜。这句是说：峒氓们用鸡骨去占卜，问水神祈祷一年的好收成。
以上四句描写了柳州峒氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。三、四两句如画。
最后两句抒写心意，表示愿意随俗。
“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”章甫，古代的一种礼帽，这里指代士大夫的服装。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。《庄子·逍遥游》里说：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种礼帽。这里化用这个故事，表示愿意随俗。以上两句意思是说，我不乐意只在公庭上通过译员来和峒氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随峒氓的习俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。
这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。起初虽然感到“异服殊音不可亲”。最后却“欲投章甫作文身。”诗人自己本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。
对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。
正因为这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，特别是想方设法赎回许多被典质的贫苦人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因此作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感激和怀念不已。至今柳州还有纪念他的“柳侯祠”。
柳州城西北隅种柑树
柳宗元
手种黄柑二百株，
春来新叶遍城隅。
方同楚客怜皇树，
不学荆州利木奴。
几岁开花闻喷雪，
何人摘实见垂珠。
若教坐待成林日，
滋味还堪养老夫。
柳宗元诗鉴赏
柳宗元任柳州刺史期间，兴利除弊，为当地人民做了很多好事。他还种植了很多树木，如在江边种柳，在城隅种柑。这首诗就是写他种柑一事。开篇两句点题。首句写种柑，点出种柑的数目。“手种”，说明是诗人亲自种的，而不是派遣仆从去种，体现了他的勤民形象。第二句写柑树成活时的景色。“春来”，点明时令。“新叶遍城隅”，既点明了柑树是种在城西北隅，又描写出了二百株柑树在春天到来时枝叶青翠，城西北隅一派碧绿，生意盎然，使古城增添了满园春色，给人以清新的感觉。这句表现出了诗人看到柑树成活时的喜悦心情。
三、四两句写种柑之意，是全诗的主旨所在。分别用了两个典故来说明。“方同楚客怜皇树”，楚客，指战国时楚国大诗人屈原。屈原爱桔，曾作《桔颂》，对桔树的美质作了热情的赞颂：“后皇佳树，桔来服兮。受命不迁，生南国兮。。”说桔树是天地间所生的佳树，它异于众树，习于南土，有独立不迁等美德。
这实际是屈原托桔咏志，以桔树自比，通过赞颂桔树，来表白自己的人格。柳宗元说要象屈原那样热爱柑树，意思也是用柑树来表白自己。这句说：我正象屈原一样喜爱这天生的美树。这是从正面说。“不学荆州利木奴”，说的是李衡种柑谋利的事。据《水经注·沅水》载，三国时荆州人李衡为吴丹阳太守，曾遣人于武陵（今湖南常德县）龙阳洲种柑千株，临死时对他的儿子说：我在州里有千头木奴，可以足用。他把柑树当作奴仆一样，可以谋利，所以称为“木奴”。柳宗元对李衡这种做法很不屑，所以明确予以否定说：
不学李衡那样把柑树当作木奴来谋利。这两句一个肯定，一个否定，突出了他种柑之意和表现了他不同流俗的高尚品质。
后四句抒发种柑的感慨。诗人种柑，是希望柑树早日开花结果。因此，他首先想到的是柑树的成长：
“几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠。”“喷雪”、“垂珠”是两个比喻，用得妙绝。“喷雪”，是指花香和花色而言。一个“喷”字，既表现出了柑枝绽放白色花蕾时的景象，又表现出了柑花的芬芳香气，好似从花朵中喷吐出来一样，把无形的香气散发表现得有形有色了。“垂珠”，是指柑果情态：金黄色的柑果累累，悬挂枝头，远远望去，好象悬珠一般。这两句是说：多少年才能闻到它那象喷雪船开放出来的白色的花香？又是谁人来摘下那看去象垂珠般的果实呢？
最后两句：“若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。”字面的意思