按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
；一之所起，有一而未形
（2）
。物得以生，谓之德
（3）
；未形者有分
（4）
，且然无间
（5）
，谓之命；留动而生物
（6）
，物成生理，谓之
形
（7）
；形体保神
（8）
，各有仪则
（9）
，谓之性。性修反德
（10）
，德至同于初
（11）
。
同乃虚，虚乃大
（12）
。合喙鸣
（13）
。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗
（14）
，若愚
若昏，是谓玄德，同乎大顺
（15）
。
＇注释＇
（1）泰初有无：泰初即宇宙的最初状态。泰同太。有无，只有虚无，也就是说宇宙源于虚无，虚
无即是道。无有无名：有指没有任何规定性的纯存在。在宇宙源头连这种纯存在也没有，当然也不可
能有任何名称。
（2）一：指混饨未分的有。未形：这种混饨未分的一，还未呈现出任何形状。一是由无形无名潜
在世界向有形有名现实世界过渡的中间环节，它既无形无名又包藏万有，万物都由它发生出来。
（3）物得以生：万物得一而生，并由它获得自性，构成德性。
（4）未形者有分，没有呈现任何形状的混饨的一，包藏着矛盾对立的属性，并不是绝对地同一。
这种矛盾对立性质是推动一之分化，并在运动变化中生成万物的总根源。
（5）且然无间：而且没有间隙，浑然一体，周流无滞。且，而且，然为语辞。
（6）留动而生物，动力运动变化，留动即运动变化暂时的静止，由此而生出物。与《易传》所讲
“阳动阴静”，“乾知太始，坤作成物”的道理相通。
（7）物成生理：理之本义为树木之纹理。纹理标志不同树木之特殊性。物生成后，也以各自不同
的形态、功能、属性等相区别，这些即为物之生理。
（8）形体保神：形体保持、固守着精神。亦即形体与精神合一之意。
（9）仪则：条理准则。形神虽合一，但各有其条理准则，如形有美丑之分，神有愚智之别，形神
又备有不同的功能作用。
（10） 性修反德：自性经过修养，达于完美，则返于德。德为自性的完美表现，与道同一。
（11） 同于初：也就是尽性，返归于泰初状态。
（12） 同乃虚：与泰初同一就是虚无，虚乃大：虚无包容一切，皮肩局限，所以是大。
（13） 合喙（huì）鸣：鸟兽用嘴鸣叫，出于无心，故与自然相合。人如无心，其言说亦如鸟鲁之
鸣叫，便是与自然之天籁合鸣。
（14） 缗（tín）缗，无心的样子。
（15） 玄德，幽深玄远之德，即天德电。大顺，无所不通。
＇译文＇
在宇宙最初只有虚无，没有存在物，没有名称；混饨未分的一出现，只
有这个整体的一而没有呈现任何形状。万物得一而生，称之为德；没有形状
的混饨中包含有矛盾对立之区分，而且又浑然一体，没有间隙，称之为命，
混一之体运动变化的暂时静止，就生成物，物生成而具有条理属性，称之为
形；形体与精神合一，又各有条理准则，称之为性。自性经过修养而返于德，
至于德的境界，就与泰初同一了。同泰初同一就是虚无，虚无而无所不包就
是大。乌鲁众口相合而鸣。这种无心之鸣叫与自然相合，这种相合是无心的，
如同愚笨胡涂的样子，这就是幽深玄远之天德，与大道同一而无所不通。
夫子问于老聘曰
（1）
；“有人治道若相放
（2）
，可不可，然不然
（3）
。辩者有
言曰
（4）
：‘离坚白，若县寓
（5）
。”若是则可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易
技系
（6）
，劳形怵心者也
（7）
。执留之狗成思
（8）
，猿狙之便自山林来
（9）
。丘，予
告若
（10）
，而所不能闻与而所不能言
（11）
。凡有首有趾无心无耳者众
（12）
，有形
者与无形无状而皆存者尽无
（13）
。其动，止也；其死，生也
（14）
；其废，起也，
此又非其所以也
（15）
。有治在人
（16）
，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之
人，是之谓人于天
（17）
。
＇注释＇
（1）夫子：指孔丘。
（2）放：放任，放达。指思想认识不执滞，不是僵化静止地看待是非然否，而是将其看成是因时
间条件变化而转化的。
（3）可不可，可以会转化为不可，然不然：对的会转化为不对。
（4）辩者：专门在名言概念上辨析的人，即战国时的名家学派。
（5）寓：即宇字，离坚白：战国时公孙龙提出的著名命题，认为一块坚硬白色石头，其坚与白两
种属性不是共存于石，而是分离的。在《坚白论》中作了系统辨析。若县字：如同悬物于屋檐下。县
同悬，字，屋檐。比喻坚白分离是明摆着的道理。
（6）胥易：胥为官府小吏，易为卜缸之官。技系：为技艺拘系牵累。（7）劳形怵心，疲劳形体，
困扰心神。
（8）执留之狗成思，意为狗因有技能，为人所拘留作守夜、狩猎之用，使不得任性于旷野，而成
愁思。
（9）便：动作灵便轻捷。猴子因动作灵巧轻捷，彼人从山里捉来供玩赏。
（10） 若：你。
（11） 而：你。不能闻、不能言：指超乎名言概念之外，不能感觉、思虑的道。
（12） 有首有趾：从头到脚，指人的全身，无心无耳：大道超越名言概念，没有形质，人不能用
感觉、思虑得到它，所以，有心有耳如同无心无耳一样不能认知大道。世上有形体心知而不能认知大
道者众多。
（13） 有形者：有形体心知之人。无形无状：指大道。尽无：有形体心知而又能认知大道的人，
完全没有。
（14） 这句意思为：动转化为止，死转化为生。
（15） 非其所以：并非有意而为，都是顺乎自然的结果。有心为之，反而不得。
（16） 有治在人：有心之治理，在于人为。
（17） 入于天：与干道台一。
＇译文＇
孔子问老聃说：“有人从事于道好象很放达，认为可能转化成不可，对
能转化成不对。名家学派有人说：‘坚白相离，是明摆着的道理。’象这样
的人可以称作圣人吗？”老聃说：“这样的人如同官府小吏卜缸之官被他们
的技艺牵累，疲劳形体困扰心神一样。狗因有技能为人所拘系，而成愁思，
猴子因为动作灵便轻捷，被从山里捉来供人玩赏。孔丘，我来讲给你，这些
都是你所不能听到，你所不能言说的，凡有完全形体的人，无知无闻的为多，
有形体心知而又能认知无形无状大道的人，完全没有，运动转化为静止，死
亡转化为新生，废弃转化为兴起，这些都不是有意所为。有心之治理在于人
为，忘掉了物，忘掉了天，称之为忘掉自己。忘掉自己的人，称之为与天道
同一。
将闾葂见季彻曰
（1）
：“鲁君谓葂也曰：‘请受教
（2）
。’辞不获命
（3）
，既
已告矣，未知中否
（4）
，请尝荐之
（5）
。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭
（6）
，拔出公忠
之属而无阿私
（7）
，民孰敢不辑
（8）
！’”季彻局局然笑曰
（9）
：“若夫子之言，
于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶
（10）
，则必不胜任矣！且若是，则其自为
处危
（11）
。其观台多物
（12）
，将往投迹者众
（13）
。”将闾葂覤覤然惊曰
（14）
：“葂
也忙若干夫子之所言矣
（15）
。虽然，愿先生之言其风也
（16）
。”季彻曰：“大
圣之治天下也，摇荡民心
（17）
，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志
（18）
，
若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧舜之教民，溟涬然弟之哉
（19）
？同乎德而心居矣
（20）
！”
＇注释＇
（1）将闾葂，人名，姓将闾，名葂。季彻，亦人名。二人事迹皆无考。
（2）请受教：礼貌用语，情给予指教之意。
（3）辞：推辞。不获命：未得到鲁公的允准。
（4）中否：正确与否。
（5）荐：进也，此为陈述之意。
（6）必服恭俭：一定要执持恭敬、节俭之道，服力执持、恭行之意。
（7）拔出：选拔录用。公忠之属：公正尽心尽力之类人才，阿私：偏袒、庇护私情。
（8）辑：和也，睦也。
（9）局局然：笑声之状词，如格格之类。
（10） 怒：奋起，举起。当：与挡通，阻挡。轶（yì）：同辙，车轶即车辙，车轮辗过的痕迹。
（11） 自为处危：自己使自己身处危境。
（12） 观台：陈列物品供人观赏之看台。
（13） 投迹：留下足迹，即前来观看之意。
（14） 覤（xī）覤然：十分震惊的样子。
（15） 位，同茫，茫然无知。
（16） 风：作萌解，引申为端倪、缘由之意。
（17） 摇荡民心：使民心振荡鼓舞。
（18） 举：尽也，贼心：对外物