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（7）其主之事：他所主管之政事。
（8）结，交错也。
（9）弩（nǔ），一种装有机关可以连续发射箭矢的弓。毕：古代用于猎取马兽的长柄网。弋：系
有细线的箭，射出后还能牵回来。机变：或为“机辟”之误，机辟为一种捕兽器。
（10）罔：同网。罟：网的总名。罾（zēng）：用木棍或竹杆作支架，把鱼网撑成倒伞形，网底
放上饵料，再用能上下启动的长杆把网吊入水中，待鱼入网再提起取出后放下。苟（gǒu）：用树条或
竹条编成的鱼篓，入口留下倒须，放在流水口，鱼虾顺水进入就出不来了。
（11） 削格：修削长木棍，钉入地下，用以系牢捕乌兽之罗网。格：长木棍。罗：捕鸟网。落通
络，细绳也。用以牵动机关以捕狐兔。罝罘（jièfú）：捕兽网。
（12） 知诈：运用智谋进行欺骗。渐毒：渐渐不知不觉中受毒害。颉（jié）滑：错乱、混淆。颉
滑坚白，把坚白离台之辩纠结在一起，使人难于辩清。解垢：曲说诡辩之意。解垢同异，即对同异之
辩加以曲说诡辩。
（13） 每每：时常，往往，又，旧注多以每与昧音近而通，每每即昧昧，昏昧无知之意。但庄子
主张人回复到蒙昧无知状态，反对人有知识智巧，不可能又讲昏昧而使天下大乱，故不取此说。
（14） 悖（bèi）：遮蔽。
（15） 烁：熔化，销毁。山川之精：山川之生命，古人认为山河等自然物都是有生命的，人用智
有为就会销毁它们的生命。
（16） 堕：通隳，破坏。四时之施：四季的正常运行。
（17） 惴软：小虫蠕动爬行的样子。
（18） 肖翘之物；细小的飞虫。
（19） 三代：夏、商、周三朝代。是已：就是这样了。
（20） 种种：朴实淳厚的样子。役役：奔波劳碌不肯停歇。佞，巧也，才也。
（21） 啍啍：通谆谆，郑重叮咛、教诲不倦之意。
＇译文＇
你难道不知晓品德最高的时代吗？从前有古帝王容成氏、大庭氏、伯皇
氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、
神农氏，在那个时代，民用结绳方法记事，以其所食为甘美，以其所衣为漂
亮，以其习俗为快乐，以其居处为安适，相邻之国互相望得到，民众直到老
死也不互相交往。象那样时代，就是治理得最好的了。当今之世，竟然要让
民众伸长脖子、踮起脚跟企盼。听说“某地方有贤人”，就带足食粮，奔往
贤人之处，搞得在家里抛弃了亲人，在外面丢掉了所主管之政事，他们的足
迹踏遍诸侯国土，车子的辙印交错于千里之外。这都是君主崇尚智慧的过错。
君主诚心崇尚智慧而抛弃大道，天下就要大乱了。何以知道是这样呢？弓箭、
罗网、机关方面的智巧多了，空中的飞鸟就要被扰乱；钓具、鱼网、鱼篓方
面的智巧多了，水中的鱼类就要被扰乱；削木桩布成各类网具的智巧多了，
山泽中的野兽就要被扰乱；运用智谋欺骗，使人不知不党中深受毒害，把坚
白之辩纠结在一起，把同异之辩加以曲说诡辩，这类智巧多了，故风遗俗就
要受其迷惑。所以，天下常常发生大乱，罪过就在于崇尚智慧。天下人都懂
得去探求他所不知道的，却不懂得去探求他所知道的；都知道责难他认为恶
的，却不知责难他认为善的，所以天下就大乱了。（按庄子的看法，知与不
知、善与恶、是与非等等，都是主观意向，没有客观标准，因而都可混而为
一，不加区分。如果执著己见，以此非彼，便会造成无穷的纷争，引起天下
大乱）。因此，这样作就会上遮蔽日月之光明，下销毁山川之生命，中破坏
四季之正常运行。蠕动爬行的小虫，微小的飞虫，都无不因此而丧失其本性。
崇尚智慧之祸乱天下，如此之厉害呀！从夏商周三代以来就是这样。舍弃淳
厚朴实之民而喜爱奔波劳碌不肯停歇之有才艺者，废弃恬淡无为的风尚而喜
欢多言不倦的游说，多言不倦的游说已经把天下搞得大乱了。
在宥
＇题解＇
《在宥》以篇首句中二字名篇。本篇较长，内容也较杂。大体说来，全篇的基本宗
旨是发挥无为而治的思想。开头提出“闻在看天下，不闻治天下也”，是全篇的总纲，以
下各段大体围绕这个纲领展开。
第一段为议论，认为对天下不是要治理，而是要保持其自然本性。治天下，不管是
治理得好，还是治理得坏，都会破坏人的自然本性，人的本性一旦被破坏，就是尽天下之
力去赏罚，也无法挽回。如果失去本；聪明仁义礼乐圣知都可成为乱天下的因素。因此，
君子如果必不得已而莅临天下，就要实行无为而治。第二段通过老聃回答崔瞿“不治天下，
安臧人心”之问展开，核心是讲不要扰乱人心。认为社会对人的教化赏罚，不但不能使人
向善，还会造成“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，“天下脊脊大乱”，以
至于被杀头者尸体堆垒，带刑具者相推于道路。认为仁义之类说教不过是暴君大盗的先
声，绝圣弃知，方能天下大治。第三段，黄帝与广成子对话，认为治天下破坏了自然的和
谐，造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落”，是违背“至道”的。“至道”深远暗味，
昏暗静默，看不见听不着，只有抱神守形，不为外物扰乱心神，才能与“至道”冥合。所
以知“至道”必先治身。此段讲长生、养身内容，有浓厚的神仙家色彩。第四段记述云将
与鸿蒙故事，极言有为之害，宣扬“堕尔形体，吐尔聪明”，与自然元气同一，处无为而
物自化。第五段为议论，讲述为人治国而使国家得以保存的，万不得一。因此，拥有国土
之诸侯，应不以有国为意，有同于无，才能不生私欲骄矜之心，不为有国之心所役使，而
为天地万物之主宰。第六段为议论，讲述天道与人道的关系，天道无为，人道有为，天道
为主，人道为辅，强调天道，亦不抹灭人道。其中抽象议论，有调和道、儒、法思想之倾
向，和庄子的一贯思想有较大距离，有人以为是后世儒者所加。
闻在有天下
（1）
，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也
（2）
，宥之
也者，恐天下之迁其德也
（3）
。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉
（4）
！
昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也
（5）
；桀之治大下也，使
天下瘁瘁焉人苦其性
（6）
，是不愉也
（7）
。夫不恬不愉，非德也。非德而可长久
者，天下无之。人大喜邪，毗于阳
（8）
；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不
至
（9）
，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不
自得
（10）
，中道不成章
（11）
，于是乎天下始乔诘卓鸷
（12）
，而后有盗跖、曾史之
行
（13）
。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给
（14）
，故天下之大
不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事
（15）
，彼何暇安其性命之情
战！
而且说明邪
（16）
，是淫于色也
（17）
；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱
于德也；说义也，是悖于理也
（18）
；说礼邪，是相于技也
（19）
；说乐邪，是相
于淫也
（20）
说圣邪，是相于艺也
（21）
；说知邪，是相于疵也
（22）
。天下将安其性
命之情，之八者
（23）
，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃
始商卷■囊而乱天下也
（24）
。而天下乃始尊之惜之
（25）
，甚矣天下之惑也！岂
直过也而去之邪
（26）
，乃齐戒以言之
（27）
，跪坐以进之
（28）
，鼓歌以舞之
（29）
，
吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下
（30）
，莫若无为。无为也而后安其性命
之情。故贵以身于为天下，则可以托天下
（31）
；爱以身于为天下，则可以寄天
下
（32）
。故君子苟能无解其五藏
（33）
，无擢其聪明
（34）
，尸居而龙见
（35）
，渊默
而雷声
（36）
，神动而天随
（37）
，从容无为而万物炊累焉
（38）
。吾又何暇治天下哉！
＇注释＇
（1）在宥：在，存也。宥作囿解，意为范围。在有即存养持守自性，而不使其放逸流失。“在宥”
取自开头二字为篇题，形式上似乎无义，实则表达了本篇无为而无不为的基本宗旨，是颇具深意的。
（2）淫：过也，超出也，过则不能保持自性的本然状态，而背离自性
（3）迁：改变。
（4）有：�