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为干将，雌剑为莫邪。
（44） 成然：安闲。寐：睡觉，引申为死。
（45） 蘧（qú）：惊喜自得的样子。
＇译文＇
子祀、子舆、子梨、子来四人互相议论，说：“谁能把无当作头，把生
当作脊梁，把死当作尾骨；谁能认识死生存亡是一体，我们就可以同他交朋
友。”四人互相看着笑了笑，默契于心，就相互交为朋友。不久，子舆得病，
子祀去问候他，子舆说：“伟大呵！造物者，把我的身躯变成如此拳曲的样
子！驼背而脊骨外露，五脏腧穴朝上，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高出头顶，
项椎指向天空。”这是阴阳二气相克之害，可是他的心胸却十分开阔而若无
其事，一瘸一拐地走到井边用井水当镜子照见自己，说：“哎呀！造物者把
我的身躯变成如此拳曲不伸的样子！”子祀说：“你厌恶这种样子吗？”子
舆说：“不！我怎么会厌恶呢？造物者逐渐把我的左臂变成鸡，我就用它司
夜；逐渐地造化我的右臂成为弹丸，我就用它打可以烤吃的小鹏鸟；逐渐的
造化我的尾骨成为车轮，就以精神为马，我就坐上它，我怎么还会变更驾使
别的车子呢？况且，我得到生命适时，失去生命顺应自然变化。安于时运而生
处于顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。这就是古语所说
的彻底地解脱了。而不能自己解脱的人，是因为有外物的束缚。况且，万物
不能胜天很久了，我为什么要厌恶呢？”不久，子来病了，呼吸急促，将要
死了，他的妻子围绕他哭泣。子梨前往问候他，说：“去吧！走开！不要惊
动将要死亡的人！”倚着门户对子来说：“伟大呀，造物者！它将把你变成
什么呢？将把你送到什么地方去呢？要把你变成老鼠肝吗？还是要把你变成
虫子的臂膀吗？”子来说：“儿子对父母，不管叫你去东西南北，只有唯命
是从。人对阴阳的自然，何止于儿子对父母；它要我死而我不听，我就强悍
不顺，它有什么罪过呢？大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我安逸，
用死使我安息。因而把我生当成好事的，也就是把我死当成好事，现在有一
个铁匠铸造一个金属器物，金属跳起来说：‘一定要把我铸成莫邪宝剑’，
铁匠必定以为是不吉祥的金属。现在一旦成了人的形状，就说：‘成人了！
成人了！’造物者必定以为是不吉祥的人。现在如果把天地当作大熔炉，把
造化当作大铁匠，往哪里去不可呢！”子来既是安祥地睡去，又是自得地醒
来。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友
（1）
，曰：“孰能相与于无相与
（2）
，
相为于无相为
（3）
？孰能登天游雾
（4）
，挠挑无极
（5）
；相忘以生
（6）
，无所终穷
（7）
？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死
（8）
，未
葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉
（9）
。或编曲
（10）
，或鼓琴
（11）
，相和而歌曰
（12）
：
“嗟！来！桑户乎
（13）
！嗟！来！桑户乎！而已反其真
（14）
，而我犹为人猗
（15）
！”
子贡趋而进曰
（16）
：“敢问临尸而歌
（17）
。礼乎
（18）
？”二人相视而笑曰
（19）
：
“是恶知礼意
（20）
！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪
（21）
？修行无有
（22）
，而外其形骸
（23）
，临尸而歌，颜色不变，无以命之
（24）
。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也
（25）
！而丘，游方之内者也
（26）
。外内不相及
（27）
，
而丘使女往吊之
（28）
，丘则陋矣
（29）
。彼方且与造物者为人
（30）
，而游乎天地之
一气
（31）
。彼以生为附赘悬疣
（32）
，以死为决■溃痈
（33）
，夫若然者，又恶知死
生先后之所在！假于异物
（34）
，托于同体
（35）
！忘其肝胆
（36）
，遗其耳目
（37）
；
反覆终始，不知端倪
（38）
；芒然仿惶乎尘垢之外
（39）
，逍遥乎无为之业。彼又
恶能愦愦然为世俗之礼
（40）
，以观众人之耳目哉
（41）
！”子贡曰：“然则夫子
何方之依
（42）
？”孔子曰：“丘，天之戮民也
（43）
。虽然，吾与汝共之。”子
贡曰：“敢问其方
（44）
。”孔子曰：“鱼相造乎水
（45）
，人相造乎道。相造乎
水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定
（46）
。故曰：‘鱼相忘乎江湖，
人相忘乎道术。’”子贡曰：“敢问畸人
（47）
。”曰：“畸人者，畸于人而佯
于天
（48）
，故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”
＇注释＇
（1）子桑户、盂子反、子琴张：人名。子桑户，即子桑伯子，也是《山木》中记载的子桑虖。盂
子反，名侧。子琴张，即琴牢。三人皆与孔子有关系。相与友：相交为朋友，议论处朋友的道理。
（2）孰：谁。相与于无相与：相交在不相交之中，即出之无心而自然而然。
（3）相为于无相为：相助在不相助之中。为（weì）：助。
（4）登天：指出阳。游雾：指入阴。登天游雾：指交友以阴阳为始终，精神游离于物外。
（5）挠挑：环挠，宛转。无极：无有穷尽。
（6）相忘以生：三人相互忘却生命，无所谓生。
（7）无所终究：无所谓死。
（8）莫然有间：沉漠一会。莫：同漠，寂漠无言。间：间隙，一个时间。
（9）侍事：帮助办丧事。
（10） 编曲：挽歌。
（11） 鼓琴：弹琴。
（12） 相和而歌：指孟子反、子张琴二人相和唱着。
（13） 嗟：哎。来！桑户：桑户来。为桑户招魂。
（14） 而：通尔，你。反：通返。反其真：指死亡返归自然。
（15） 猗：犹兮。
（16） 趋：急走。
（17） 敢问：请问。临尸：面临尸体，对着尸体。
（18） 礼乎：合乎礼吗。
（19） 二人，指孟子反和子琴张。相视：相互看了看。
（20） 是：这，指子贡的问话。恶：怎能。礼意：礼的真正意义。
（21） 彼：他们，指孟子反、子琴张。
（22） 修行无有：无有修行，指不讲道德修养。
（23） 外其形骸，把外形身躯置之度外。
（24） 无以命之：无法给予形容。
（25） 游方之外：邀游于礼教世俗之外。庄子的出世主义。方：礼。外：世外。
（26） 游方之内：遨游于礼教世俗之内，孔子的入世主义。
（27） 不相及：不相接近，不相干。
（28） 吊之：吊唁他。
（29） 陋：固陋。
（30） 方且，正要。与：犹从。为人：成为这样的人，作偶解非是，与《应帝王》的“予方将与
造物者为人”意同。
（31） 一气：指云雾，即自然之气。
（32） 附赘：附着在身上的累赘。悬疣：悬挂在身上的肉瘤。
（33） ■（huàn）痈：疮毒。
（34） 假：寄托。
（35） 托：寄托。
（36） 忘：遗忘，忘却。
（37） 遗：忘。
（38） 端倪：头绪。
（39） 芒：通茫。芒然：茫茫然。尘垢：尘世，指现实世界。
（40） 愦愦（kùi）：烦杂，烦乱。
（41） 观：被人看。
（42） 何方之依：为什么不选择方内。
（43） 戮民：遭到刑戮的人。
（44） 方：方法，道理。
（45） 造：成为。
（46） 生：性。
（47） 畸（jī）人：异人。
（48） 侔：合，同，等同。
＇译文＇
子桑户、孟子反、子琴张三人互相结为朋友，说：“谁能相交在不相交
之中，相助于不相助之中，谁能登上天空而邀游于云雾，宛转没有穷尽；无
所谓生，无所谓死？”三人互相看着而笑，默契于心，于是相互交为朋友。
沉默一会而子桑户死去，没埋葬。孔子听到这件事，让子贡前去帮助办丧事。
一个人唱挽歌，一个人弹琴，二人相和唱着，说：“哎呀！桑户！来！哎呀！
桑户！来！你已经返本归真了，而我们还是活着的人啊！”子贡快步上前说：
“请问你们对着尸体唱歌；合乎礼仪吗？”二人相互观望而笑着说：“这样
说怎么懂得札的真正意义呢？”子贡返回，把这件事告诉给孔子，说，“他
们是什么人呢？不修德行，身置度外，面对死尸而唱歌，脸不变色，没法形
容他们，他们是什么人呢？”孔子说：“他们是处于礼教世俗之外的人，而
我是处于礼教世俗之内的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他，我实在太
固陋了！他们是正要同造物者结成为友的人，游于天地的元气之中。他们把
生命看作是累赘，把死亡看成是疮毒的溃破，象他们这人，又怎能懂得死生
好坏的所在呢！寄托于特殊