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而万物与我为一
（11）
。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？
一与言为二，二与一为三
（12）
。自此以往，巧历不能得
（13）
，而况其几乎
（14）
！
故自无适有以至于三
（15）
，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
＇注释＇
（1）今：现在。且：姑且，假设。有言于此：即请尝言之。尝言，指的是“有始也者”至“万物
与我为一”。
（2）类：同类，相同。
（3）不类，不同类，不相同。
（4）尝：尝试，试。
（5）有始也者：指宇宙。
（6）俄：倾刻。
（7）孰：谁，什么。
（8）谓：说。
（9）秋毫：兔毛的尖部。
（10）大山：泰山。大，太，泰。
（11）殇（shāng）子：未成年死去。《仪礼·丧服传》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为
中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，皆无服之殇。”一说为婴儿夭折，实误。
（12）一：一体。天地句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。
（13）一与言为二，二与一为三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。
（14）巧历：高明的数学家。不能得，不能算尽这个数。
（15）凡：指一般人。
（16）适：往，到。
＇译文＇
现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是同类
呢，还是不同类呢？同类也好，不同类也好，既然都是议论，那也就是同类
了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。既或如此，还是请你允许我说
清楚。宇宙有它的开始，有它的未曾开始的开始，更有它的未曾开始的未曾
开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它的未曾有无的无，更有它的
未曾有无未曾有无的无。倾刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真
是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，
还是果真没说过这些话呢？天下没有比兔毛尖端更大的东西，而泰山是小
的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。
天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，
还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万
物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推
算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到
有，以至于推出三来，何况从有到有的推演呢？不要再住下推演了，还是因
任自然算了。
夫道未始有封
（1）
，言未始有常
（2）
，为是而有珍也
（3）
。请言其畛：有左，
有右
（4）
，有伦，有义
（5）
，有分，有辩
（6）
，有竞，有争
（7）
，此之谓八德
（8）
。
六合之外
（9）
，圣人存而不论
（10）
；六合之内，圣人论而不议
（11）
。《春秋》经
世
（12）
，先王之志
（13）
，圣人议而不辩
（14）
。故分也者
（15）
，有不分也；辩也者，
有不辩也。曰：何也？圣人怀之
（16）
，众人辩之
（17）
，以相示也
（18）
。故曰：辩
也者，有不见也
（19）
。夫大道不称
（20）
，大辩不言
（21）
，大仁不仁
（22）
，大廉不
嗛
（23）
，大勇不忮
（24）
。道昭而不道
（25）
，言辩而不及
（26）
，仁常而不成
（27）
，廉
清而不信
（28）
，勇忮而不成
（29）
。五者园而几向方矣
（30）
，故知止其所不知，至
矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府
（31）
。注焉而不满
（32）
，
酌焉而不竭
（33）
，而不知其所由来，此之谓葆光
（34）
。
＇注释＇
（1）道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。
（2）言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。
（3）为是而有畛，为是：指上文说的“自无适有”者。畛，田间的疆界，即古时十夫有沟，沟上
有畛。
（4）有左，有右：指畛的左右，即有了类的分别。
（5）有伦，有义：伦，次序、类。义，合宜。一作“有论有议”，实误。
（6）有分，有辩：分，分粗。辩，辩细。有分有辩才有竞有争。一说以辩代辩，非是。
（7）有竞，有争：竞，竟弱；争，争强。
（8）八德：八种事。这是指儒墨之争。
（9）六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
（10）圣人：道德智能极高的人，这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣
人无名”的圣人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为六合之外是混而为一的，无法考核。
（11）论而不议：考核其类，而下议论它是否合宜，因为各有各的合宜，不能议论清楚。
（12）《春秋》：古代编年史。经世：治理社会。
（13）先王之志：先王治世的记载。志：用文字记载。
（14）议而不辩：只议其义而下辩其辞。因为《春秋》皆据事直书，其义自见，不必辩争。
（15）分：分别。
（16）怀之：总上“存而不论”三句。怀：藏在心里，引而不发，不欲人知。
（17）众人，善于争辩的儒墨名法诸家。
（18）相示，互相夸耀自胜，相互显示其才智。
（19）辩也者，有不见也：善于争辩的人只见是而不见非。
（20）称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。
（21）大辩不言：即老子的“善言不辩”观点的发挥。
（22）大仁不仁，大仁是没有偏爱的。即老子的“夭地不仁，圣人不仁”思想的发挥，与《庚桑
楚》中的“圣仁无亲”意义相同。
（23）嗛（qiǎn）：通谦，谦逊。
（24）忮：（zhì）：伤害。
（25）昭：彰明，显扬，显示。
（26）不及：达不到。
（27）仁常：常仁。不成：不周。
（28）不信：不实，不信实。
（29）不成，不成功，失败。
（30）园：通“劇敝覆腥薄７剑褐傅赖囊挥纭４舜χ胺郊础短煜隆罚骸胺值朗酢⒎绞跷�
道言其全，方言其偏”的意思。
（31）天府，宇宙，自然的仓库，实指心灵。
（32）注：灌注。
（33）酌：酌酒，引申为取用。
（34）葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，与“滑疑之耀”下明而明正相反。
＇译文＇
大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，
才有了差别的界限，请允许我谈一谈它的区别界限，有左，有右，有伦序，
有合宜，有分粗，有辨细，有竞弱，有争强，这是界限的八种表现。宇宙以
外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而
下加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人
只评议而不争辩。所以说，有有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就
有不可以争辩的。这种说法是什么意思呢？就是说，圣人把“存而不论”、
“论而不议”、“议而不争”的观点藏在心中不让别人知道，百家争鸣的众
人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说这样的辩者只能是各执一词，只见
己之是，不见已之非的片面性。大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说
的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是
不伤害人的。道如显示彰明就不是道，言如争辩就有所达不到的，仁有常爱
而不周，廉到极清白就不信实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者虽有
残缺而接近道的一隅了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。
谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就
称得上是大自然的仓库了。这种府库，注入多少东西都不会盈满，取出多少
东西也不会枯谒，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
故昔者尧问于舜曰
（1）
：“我欲伐宗脍、胥、敖
（2）
，南面而不释然
（3）
。其
故何也？”舜曰：“夫三子者
（4）
，犹存于蓬艾之间
（5）
。若不释然，何哉
（6）
？
昔者十日并出
（7）
，万物皆照，而况德之进乎日者乎
（8）
！”
＇注释＇
（1）故：发语词。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞
舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。
（2）宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古时代的三个小国。《人间世》亦有“尧攻丛枝、胥、敖”。
丛枝即宗脍。
（3）南面：古代帝王的座位面向南，此处为临朝。释（yì）：通怿，喜悦，安然。不释然：不安